第1034章 瀾動（九）

東寧府的白沙城中。

我正在品嘗夷州南部當地的特色民間飲食，梘子羹，炒蚵仔還有老黃湯，配以作為主食的閩味燒肉飯和塔頭酥。

燒肉飯的主料當地的特色之一，米飯是來自當地島越土人種植的矮種小稻，肉就是多的有些泛濫成災的山豬，也算是地方農業生產的一大害，這次被乘機打死和捕獲了許多；

似乎是因為海島上進化出來的品種，這些黑色斑紋的山豬與別處體型碩大而獠牙見長的同類不同，放血之後的肉味中有一種特殊的勁道和鮮香。

塔頭酥則是山芋刨片用甜繆米漿裹和了芝麻花生等果仁碎之後，炸出來塔狀的金黃吃食。

還有當地專門養殖的肉狗做成的五花煲，以及山菌燉煮出來的茶樟鴨，和南傳而來蒲葉燒鵝；

因為歷史上的當地多澤而濕瘴，因此沿襲下來飼養鵝鴨等水禽極多，以至於這段時間駐留的部隊，號稱是天天吃鴨子吃的都要吐了。

而我畢竟還是沒法想歷史上那些梟雄豪傑一般，對於親近的人安危可以鐵石心腸的之置於不顧，或是一切以大業未最優先的事項，乃至在父母妻兒都落入敵手之後的威脅，面不改色的說上一句“請分一杯羹”。

這段時間因為私底下心理牽掛和擔憂家人的安危，可謂是患得患失當中的食之無味，只能靠繁多的事物處理來稍稍轉移一下注意力。

現在總算是有個準信了，不由讓人我也是胃口大好，而決定好好吃上一頓來犒勞和放松一下自己。

只是根據初步送回來的消息，她們這一輪能夠在廣府之亂當中脫身，羅氏本家那裏為此付出的代價也是格外的沉重；畢竟，我當初的準備可沒有預料到，是為了在叛亂的情況下殺出一條血路的。

因此，留在城內的報更隊和義從社成員，幾乎是在動亂和沖突當中損失殆盡；而留在城外待機的龍州團左所部，也是在接應和掩護本家突出的過程中損傷過半。

就連作為備用逃生通道的碼頭和船只，也在叛亂當中被殃及池魚式的焚毀當場；因此，在數次與追兵的接戰，不斷的分兵誘敵和斷後之後，最終能夠伴隨出海並且抵達獄門島的，也只有寥寥不過三百多人而已。

又經過叛軍水師的連日包圍和攻打之後，等到外援重新到來挽回局面，包括島上駐留人員在內，能夠保持完好的已經是不足三分之一了；

因此，我已經下令為陣亡和失蹤的每一個人立碑勒名，作為烈士進行祭祀和紀念，並且優先從其受撫恤的家族或是親人當中，擇選子弟來繼承相應的位置。而沒有子嗣和家人的，則從孤兒營裏挑選一名來繼承姓氏和家名，將烈士忠誠奉獻到最後一刻的事跡和傳統沿襲下去。

但是不管怎麽說，她們總算是一個不少的安全回歸了，這就足夠讓人安心和慰貼了。

與此同時一起撤回來的，據說還有一只龐大的臨時船隊；因為據說是乘著擊敗叛軍水師所留下的空擋，辛稼軒在當地主動出擊，裹卷和征發了沿海十幾個大小港口，所有適航出海的船只；連同大量躲避戰火的各色人等一起，已經啟程向著夷洲這邊過來了。

這時候，負責隨軍機宜要務的掌書記第五平，也走了進來向我通報了兩件新接到的消息。

首先是關於景教，在淮北境內居然出現景教信徒，並且公開向教門宗錄司申報具體的身份和場所了；

所謂景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行於中國碑的發掘，而在唐朝的歷史上有自己的一席之地；

其前身乃是早期天主教中的異端——聶伯利斯派，屬於在以弗所宗教會議的鬥爭中，被天主教羅馬派聯合東羅皇帝，一起打到流放到小亞的君士坦丁大主教，聶伯利斯的追隨者。

流傳在現代社會的遺存，就是一度與黎巴嫩真主黨分庭抗禮之勢的，南黎巴嫩天主教馬龍派及其長槍黨武裝。

不過，這個派系在中國傳播的歷史，從初代拜見唐太宗的主教阿本羅開始，就是一部走上層路線而全面跪舔統治者的本土化過程，其中上帝變成了皇父阿羅珂，耶穌成了聖人移鼠，十二門徒成了十二法王。

而最奇葩的就是他們直接將大唐自太宗以降的歷代聖天子神主牌位，放在教堂裏與上帝一起膜拜，甚至連福音書的教義，都全面向更加通俗易懂的釋道兩家靠攏。

因此，這支景教才得以在唐代的異域三夷教中脫穎而出，壓倒先來的拜火教和後進的摩尼教，而一度成為唐朝官方特許在胡人居住地以外傳教的特例。

當然了在我那個時空線上，過於依賴上層路線的景教，因為三武一宗法難的唐武宗滅佛運動，給殃及池魚斷絕了傳承。而變成某種出土遺跡。