（二）《史記》失載了的歷史（第4/10頁）

秦昭王將尚靳的話轉達給了宣太後，宣太後說：“韓國來的使者不少，唯獨尚靳的話還有些道理。”於是同意召見尚靳。宣太後對尚靳說：“賤妾從前服侍先王的時候，先王將他的大腿壓在賤妾身上，賤妾感到困乏而難以支撐，先王將整個身子壓在賤妾身上，賤妾卻沒有感到沉重，為什麽呢？因為有承寵接歡之利。如今秦國救助韓國，如果不多發士卒，不配備充足的糧草，是難以完成的，仔細計算下來，可以說是日費千金。在這種情況下，韓國將如何回報秦國，使秦國不要感到沉重的負擔，而有得利的歡快呢？”

在戰國的外交活動中，露骨的利益要求常常會用比較委婉的詞句加以文飾，曲折地表達，宣太後直言不諱地要求韓國對秦軍的救助行動做出實際利益的回報，可見她快人快語，毫不掩飾對國家利益的追求。更為奇特的是，對於這件事情，她竟然在外國的使者面前，用自己與秦惠王間的性愛動作為比喻來侃侃而談。這種在外交場合對於兩性關系的話題毫無忌諱的做法，在中國歷史上也許是絕無僅有的。

不忌諱兩性關系的作風，宣太後不僅流露在口頭上，也表現在行動中。義渠，是地處秦國西北邊境的遊牧民族國家，軍力強盛，長期成為秦國邊疆的心腹大患。面對國政的如此難題，宣太後挺身施行美人計。她利用義渠王來秦的機會，引誘義渠王私通，生下了兩個兒子。就在義渠王戒備松懈的時候，她在鹹陽的甘泉宮中設計殺死了義渠王，趁義渠國內無主混亂，迅速發兵攻擊，一舉將義渠消滅，就地設置郡縣，從此以後，秦國的西北邊境安定下來。

這件事情，秦昭王不但知情，而且與母親緊密合作，相互支持。據說，在事情最緊張的時候，秦昭王每日早晚進宮面見宣太後請示商量，完全無暇顧及其他的事情。宣太後與義渠王的事情，見於《史記·匈奴列傳》和《史記·範雎蔡澤列傳》，詳細的情況雖然不清楚，古代史上一位奇特強悍的女主形象，卻是躍然紙上，令人不得不嘖嘖稱奇。

宣太後養有一位面首，叫作魏醜夫，很得寵愛。秦昭王四十二年，宣太後病重，自感將不起，她下了一道命令，要魏醜夫為她殉葬。魏醜夫惶恐，請了一位叫作庸芮的人幫忙遊說，請宣太後千萬不要將自己殉葬。

庸芮見到宣太後，談起了死生知覺的哲學話題。

庸芮對宣太後說：“對於人死後有沒有知覺的事情，不知道太後怎樣看？”

宣太後回答說：“恐怕是沒有知覺的。”

庸芮接著話頭說：“以太後的神明悟性，當然知道死者是沒有知覺的，不過，既然如此，太後為什麽還要將生前所愛的人，埋葬到死者身旁，這不是徒勞而不會有知覺的事情嗎？退一步講，如果死者真的有所知覺的話，先王對太後養面首的行為可以說是積怒已久，太後要去見先王，如今救過彌補尚且還來不及，難道還有余暇去顧及魏醜夫？”

於是宣太後醒悟了，收回了要魏醜夫殉葬的命令。

宣太後要魏醜夫殉葬，見於《戰國策·秦策》，也是一件令人深思稱奇的事情。

用所愛的人殉葬，在秦國的歷史上還有一件更為有名的事情。秦國的第十代國君秦穆公死的時候，曾經用一百七十人殉葬，他生前喜愛的三位大臣，奄息、仲行和鍼虎三兄弟也在其中。這件事情，不僅使秦國人民感到莫大的悲哀，也遭到了各國輿論的譴責，受到有識之士的批評。

不過，我們在這件事情當中，可以看到一個重要的歷史事實，在秦國的歷史上，用活人殉葬是一種古來的習俗。這種習俗，在殷商時代已經可以看到，在秦國的歷史上，可以明確地追溯到秦國的第六代國君秦武公時代，連綿不絕，一直延續到秦國第二十七代國君秦獻公的時代方才廢除。正式廢除的時間是公元前384年，距離秦穆公用臣下殉葬的公元前621年，已經過了二百三十多年，距離秦武公用六十六人殉葬的公元前678年，已經過了將近三百年。

由這件事情聯想到宣太後在兩性關系上的種種奇特言行，我們應當認識到，這種比較開放的性觀念，不只是宣太後的個人行為，應當也是當時秦國和楚國的古來習俗。秦國和楚國本是蠻夷的國家，與中原各國在文化和習俗上有較大的差異，不可以只是用後來的道德觀念來一味地指責，而是應當在歷史的演變中尋求理解。

5. 發現《詛楚文》刻石

在春秋時代，秦國和楚國被中原各國視為文化落後的夷狄，秦國被視為西戎，楚國被視為南蠻，他們都不是所謂的華夏正統。秦楚這兩個特殊的國家，古來就有特殊的關系，兩國王室代代通婚，建立起了久遠而牢固的聯盟關系。與此相應，在秦楚兩國的內政上，楚秦兩系的外戚也起著相當重大的作用，秦始皇一生中多種疑案的謎底，都糾結在秦國國內楚系外戚的根子上。