第四章雄才大略的漢武大帝

董仲舒獻“天人三策”

董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。漢廣川郡(今河北景縣廣川鎮大董古莊)人。公元前134年，任江都易王劉非國相十年；公元前125年，任膠西王劉端國相，四年後辭職回家。此後，董仲舒成為一個自由職業者，但是朝廷每逢大事，都會派使者或廷尉去他家征求意見，雖然受竇太後黃老學說的影響不被重用，但很受武帝尊重。

公元前135年，太皇太後竇氏駕崩，漢武帝乾綱獨攬。剛登基時被扼殺的新政，再一次被提上了日程。求賢若渴的漢武帝詔令各地推舉賢良方正、直言極諫之人，董仲舒便是其中之一。

董仲舒是一個讀書非常刻苦認真的人，“三年不窺園”說的就是他在家裏閉門攻讀了整整三年。讀書期間，他不僅大門不出、二門不邁，甚至連自己家門口種的是什麽菜都不知道。董仲舒喜歡騎著馬出門跟同事們交流。他常常在馬上看書，嘴裏還不停地念叨著，很多人都認為董仲舒是讀書中邪了。後來，董仲舒這種刻苦讀書的行為傳到了漢武帝那裏。為了提倡讀書的好風氣，漢武帝就給董仲舒封了個國事顧問的閑職。但是董仲舒沒有辜負武帝給他的職位，辦起了私人學校。只是他授課的方式很奇怪，學生上課的時候看不見人，因為他站在一條帷幕的後面，學生只能聽見他的聲音，這也是後世用“董帷”指授課之處的淵源。

董仲舒還發明了“兵教兵、將教將”的教學方法。他教學有方，學生也越收越多，可教書育人並不是他的最終目的。董仲舒是儒學老師，而漢朝一直遵奉道教，於是，他效仿孔子口述，學生記錄，把他的見解編寫成書。沒多久，董仲舒就以“公羊派”掌門人自居，這驚動了推行儒家理念的漢武帝，於是請他來聊天。

漢武帝一共跟董仲舒談過三次話，董仲舒連上對策三篇作答。由於對策的首篇專談“天人關系”問題，因此這三問三答以“天人三策”為名而載入史冊。他從三個方面回答了漢武帝的問題。首先，按照儒家學說，漢家天下是天授的，不是軍功利益集團給的，也不是如蟻小民給的，更不是外戚們給的。這是在法理上讓大家清楚，天下姓劉，劉氏家族不欠任何人什麽，如果非要說欠誰的，那也是欠上天的，所以如果皇帝作惡多端，上天看不下去了，會通過各種災異事件警告皇帝，這叫天人感應理論。其次，堯舜時期推行黃老之術，是因為那時候人心好，大家都老實，不用當政者受累操心。周武王的時候，不使用黃老之術，是因為人心不好，不施用嚴刑酷法鎮壓，不能讓人變好。現在不安分者遍地都是，更是要重拳出擊。最後，要加強教育，建立國家太學，廣選賢良，把底層的文化人（主要是儒學愛好者）選拔為官吏，成為幫助皇帝維護權威、打壓威脅皇權勢力的打手。

按董仲舒的說法，夏朝代表黑統，商朝代表白統，周朝則是赤統。夏、商、周三朝完成了這一歷史循環。之後，歷史又開始一次新的循環，新的朝代又應當代表黑統。繼承周朝統治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創立了黑統。孔子所受天命，不是一種“法統”，而是一種“道統”。

董仲舒認為，在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。“漢高祖，出身布衣，而君臨天下。”這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。“王者受命於天”，並不是一個新理論，在《書經》裏，已經有了這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。他還認為：“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。”他在應對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。”

在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”“天志”的表現，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規範。人的自然發展應當依循道德規範的方向，而這正是文化和文明的主要內涵。