第十三章 最牛孔門弟子顏回（第3/4頁）

而這也是千百年來顏回得到後代知識分子崇敬的另一個原因，尤其是那些科舉失意或者仕途失意的封建知識分子們，比如一生屢試不第的文學家蒲松齡，就曾以顏回自勉，手書“顏淵吾師”，懸掛在家中墻頭上以自省。明末遺民顧炎武，多次拒絕清朝拉攏漢族知識分子的“博學鴻儒科”，並對前來勸說的清朝官員說“汝乃讀書人，不聞顏回之忠乎” ？對於大多數逆境中的知識分子來說，顏回，是一個精神的楷模。

實際上，為了理想拒絕三桓拉攏的顏回，其實也是一個頗有政治理想的人，出仕為官，建立功業，也確實是他的一大理想。有一次孔子曾經問身邊的弟子們“你們的理想是什麽” ？子路的回答是“願意穿名貴衣服坐高車大馬，和朋友們一起分享，這樣就無遺憾了”。顏回的回答卻是“願無伐善，無施勞”。也就是說，顏回真的是想通過自己的手，締造一個人人安居樂業，沒有戰爭的盛世。在後來的《孟子》中，也曾記錄顏回曾慨嘆“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。也就是說，將自己和上古的聖君大舜相比，並且夢想自己也能成為一個“有為者”，但是在當時戰亂紛爭的局面下，顏回的理想又怎是可以輕易實現得了的？孔子的弟子中，許多人的想法都很現實，比如子路，他期待能以武力強國，子貢期待能用自己的口才得到重用，顏回卻想著能夠找到一個小國做官，在當地施行教化，倡導仁政，然後用小國的施政成就去影響大國，這樣所有的國家互相學習，天下也就不會有戰爭了。這個想法在後來人看來“很傻很天真”，但是在當時，卻是顏回真實的願望。而且，他的政治思想也是最接近孔子的，孔子和顏回一樣，都希望能夠找到一個可以輔佐的明主，然後可以倡導禮樂，讓國家偃旗息鼓，再也沒有戰火。為了這個理想，孔子周遊列國，屢遭失敗，等待14年後他返回魯國時，已經68歲了，人生70古來稀，孔子自己也知道，這個理想他有生之年是看不到的，但是他卻有一個傳承者——顏回。在孔子眼裏，這是一個完全繼承了自己理想的人，但是事與願違，顏回英年早逝，孔夫子白發人送黑發人，又怎能不悲痛欲絕。

顏回的理想，在後來的時代中也引起了相當多的共鳴，特別是對於那些一生不得志，且胸懷大志的知識分子，顏回的故事，更能引起他們的共鳴。當然，這種共鳴，大多數發生在人生極度灰暗絕望的時候。比如東漢時期的著名清官楊震，在屢次整頓官場卻遭到失敗後，就曾經對其弟子說：“今始之顏回樂中之痛也。”宋朝改革家王安石，以“雖千萬人，吾往矣”的氣概倡導變法，但是晚年卻慘遭失敗，也因此寫下了大量感嘆顏回遭遇的詩篇。顏回的美好理想，與現實之間的巨大反差，是千百年來中國知識分子的共鳴。

三

顏回的人生，不僅僅表現在孔子的悲傷中，也不僅僅表現在《論語》中的各類對話裏，事實上，透過現在留存不多的史料，我們依然可以看到一個真實的顏回的風貌，這是一個堅強、忠貞、樂觀、品德高潔的顏回。通過那些有限的記錄，我們或許不難理解顏回在生前身後得到推崇的原因。

孔子周遊列國時，一度局面非常慘，比較著名的，就是他們被圍困在陳蔡地區，斷水斷糧多日，險些客死他鄉。在山窮水盡之時，一生忠貞自己理想的孔子，也進取心一時大沮，對自己苦苦尋找的“仁政”產生了懷疑。因此，他故意問身邊的弟子：“我們的主張是正道，又不是邪道，為什麽會淪落到這種境地呢？”他不僅僅是問弟子們，同樣也是問自己。而關於這個問題的回答，也無意中成為孔子對各位弟子品德的一塊試金石。對這個問題，孔子的各位弟子回答各異，也多讓孔子失望。比如子路認為，這是由於我們還不夠仁義，不夠聰明，所以別人不信任我們，以至於淪落到這樣的境地。這不僅僅是自我批評，而且是對老師的學說產生了懷疑。子貢的回答是，老師孔子的理論是偉大的，但是很難實現，應該把標準降低一些，這樣說不定就能夠實現主張了。這表面上是誇獎孔子理論偉大，真實的意思卻是說孔子的理論不合實際。從這兩個人的回答可以看到，此時的局面，對於孔子而言真的是絕路，進退無路不說，就連他弟子也產生了分歧，不少弟子不但開始懷疑老師的學說，而且開始質疑老師的學說，就是孔子本人，也開始動搖。就在這個關鍵時刻，挺身站出來的依然還是顏回，顏回的回答慷慨激昂，他認為孔子的思想是“至大的”，也正因為如此，天下目前才“不能容”。孔子的思想本身是偉大的，我們絕對不能因為去迎合那些“不能容”的人，去修正自己的思想，即使我們的思想不能實現，我們也是偉大的。事實也確實如此，孔子的思想在當時並沒有實現，但孔子本人是偉大的，顏回的這種觀念，還是堅持了孔子“君子固窮”的觀點，也就是說，一種理念，即使一時不能被社會所接受，也要堅持，這一條路，哪怕一無所獲，也要勇敢地走下去。從這個簡單的回答我們不難看到，堅強的顏回，是孔子真正的知音，在諸多弟子中，他不但真正理解了孔子的學說，而且也一直在用自己的努力堅持孔子的學說，如果他不是英年早逝，很可能會成為孔子儒家思想的最佳繼承者。