第1172章 復仇之義（下）

“為親復仇，自古以來便是天經地義的事情。”

臨漳學宮中，公羊高在對眾人闡述他的“大復仇”理念。

“王亥在有易氏為客而淫有易之妾，有易之君綿臣殺王亥，是故王亥之子上甲微從河伯氏處借師而伐有易，滅之，遂殺綿臣。”

“宗周末年時，秦仲在西犬丘被西戎攻殺，其子秦莊公繼位，生子三人。過了一代人後，秦莊公死，本應該由長子世父繼位，然而世父卻說：‘戎殺我祖父仲，我非殺戎王則不敢入邑’。於是世父便將君位讓給弟弟秦襄公，自己帶兵前去攻擊西戎。”

三代之時，血親復仇曾是禮儀，規範著世人的生活，它也是一種道德律令，引導著當時人們的選擇。

春秋時期去古未遠，這種古老的習俗得以保留，所以這時候，同時又是復仇現象最為頻現的時期。

最典型的案例，莫過於楚人的復仇。

這次伍封刺殺案的幾個涉及人物：伍子胥、伯嚭、屈敖，他們的祖輩或者自身，都有參與血親復仇的事跡。

屈敖的祖先子靈（屈巫臣）因為族人被楚國的令尹、司馬所害，遂助晉國謀楚，最後讓自己的兩個仇人疲於奔命而死。伍子胥為報父兄之仇，入吳伐楚的事跡更是家喻戶曉，不需贅述。而伯嚭的祖父伯州犁被楚君所殺，伯嚭也跑到吳國和伍子胥合作謀楚，最終跟他一起鞭屍報仇……

有這麽多先例在，伍子胥之子伍封會拾起父親當年走過的路，殺死仇人，自然就順理成章了。

“我曾經去過葉地，向孔子詢問為父母復仇之道，孔子回答說：‘作為兒子的，若是父母被冤殺，就要睡在草墊子上，拿盾牌當枕頭，還不能去做官，日夜不忘此仇，一旦在街頭遇到仇人，就要拿出隨身攜帶的兵器立刻殺掉仇人！’如此，才不枉為人子。”

“伯嚭因祖父族人之仇而報復楚平王、楚昭王，殘破郢都，鞭撻楚王屍體，淫楚王之妻女。今日嚭也因謀害伍子胥而被子胥之子所殺，這世上哪有伯嚭可以報仇，別人卻不能找伯嚭報仇的道理？縱然他身首相離，也是咎由自取，何怨之有？”

在一邊贊同聲中，公羊高結束了他的闡述。

說起來，不但是孔子，整個天下，哪怕是被復仇搞得差點亡國的楚國，從官方到平民，都對血親復仇極其推崇，認為這是天經地義的事情，而曾經親自手刃仇人的上甲微、子靈、伍子胥，乃至於年輕時候的伯嚭，他們那種堅徹剛強的意志，不達目的誓不罷休的復仇精神，都受到了輿情的同情和頌揚。

然而事情總有例外，雖然公羊高以及鄴城的大多數人一致認為，伍封的行為大快人心，不但應該無罪釋放，反而要加以表彰。但大理寺卻不認這個理，自古以來一直天經地義的道理，在趙國的律法面前，卻不被承認了……

鄧析為首的大理寺法家官吏們，是堅決站在私人復仇的反面的，他們指著《趙律》上“為私鬥者，各以輕重被刑”的條款給在大理寺門前喊冤的人看，認為伍封的作為已經觸犯了這條法律，且造成了故意殺人的罪，依法應當嚴懲不貸。

這下子可捅了馬蜂窩了，鄴城人本就對伍封十分同情，當社會輿情、民眾的固有觀念和律法條文產生沖突時，造成的是法律部門與整個鄴城社會的敵對，一股浪潮開始席卷鄴城，為伍封喊冤的呼聲越來越大。

如此一來，大理寺便陷入了尷尬的局面中，他們要依法判決，卻遭到了整個趙國民情的反對。雖然告訴自己這是對的，但一出門就被百姓用白眼鄙夷，說他們是為奸佞張目，殘害國之棟梁的酷吏，理官們心裏也不是滋味，整個律法部門在這件事裏，有些裏外不是人了。

好在趙侯似乎一直是站在他們身後的，並沒有迫於輿情對大理寺施壓放人。但奇怪的是，趙無恤卻並未對輿情加以鎮壓，似乎樂見其成地坐視其發展……

……

鄴城風起雲湧，長樂宮中卻一片平靜。

“要是不讓人說話，寡人開臨漳學宮意義何在？還不如直接一紙禁令嚴禁學術，焚毀詩書雜學，萬馬齊喑好了。”

日居殿內，當太子恒有些著急地來詢問此事時，卻見趙無恤仍舊在不慌不忙地處理其他事情，只是淡淡地說道：“防民之口甚於防川，寡人可不做周幽王。有時候，民間積累的憤懣需要適當泄洪，反正鄴城人針對的是大理寺這次的判決，而不是法律本身，更不是趙國公室，鄧析都還能撐得住，汝急什麽？”

“可是……”太子從小到大都深受律法熏陶，這次的事件上，他是站在大理寺一邊的，但是照眼下的發展，眾口鑠金起來，只怕大理寺也撐不住，強行宣判，更是會造成百姓失望，人心不滿。