第1145章 遊牧者的抉擇（第2/3頁）

再次仔細地看了幾眼，又拿起一枚玉豬龍把玩後，趙無恤確定，跟他事先的猜測不差，這尊女神像，與前世他在電視上看到過的那個紅山文化陶像如出一轍。

於是趙無恤指著那神像說道：“觀其著裝，此物並非東胡固有之物。”

趙佳大奇：“但此物是我從東胡人的廟宇裏繳獲的。”

趙無恤卻搖頭道：“赤山一帶的東胡人不是自古就有，在東胡人之前，赤山腳下是一處不大的城郭，城郭內的居民會耕田、狩獵、畜牧，但並不四處遊牧遷徙。他們的時代可能和傳說中的黃帝、炎帝一樣古老，一直綿延到夏商之時。這尊神像，應當是那些遠古居民的造物。”

“兄長緣何知曉？”趙佳略為驚奇，在她看來做工粗糙的這個石像，趙無恤為何能從裏面看出許多內涵來？難道他真的迥異於常人，眼光能上看百年，下觀千載麽？

對於趙無恤而言，之所以知道這些，也是他後世興趣使然的了解，畢竟作為華夏文明的多個源頭之一，紅山文化太過有名了。

據趙無恤所知，近萬年以來，西遼河地區的歷史，大體上可以劃分為三個時段：紅山文化、夏家店下層文化和下層文化。

其中紅山文化和夏家店下層文化是以農耕為主。時間相當於公元前6000—公元前1500年。此間，西遼河與中國其它地區一樣，正經歷一個溫暖期，黃河以北還能跑犀牛大象，竹子等南方植物也在燕山以北大量生長。赤山雨量充沛、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生，依靠刀耕火種，完全能養活一個遠古城邦，並讓他們有足夠的閑暇精力，創造出紅山玉龍這種瑰麗的文化，並深刻地影響到了夏和殷商。

那個溫暖舒適的時代，草原上處處可以耕作畜牧，世上並沒有真正的“遊牧民族”。

然而，氣候的變遷卻打斷了先民寧靜的生活，公元前2000—1000年，氣候的持續變冷對北方以及中原產生了深遠影響，赤山一帶的農耕文化消亡了，取而代之的是一些能夠駕馭馬兒，以牲畜肉、奶為生的部落，他們的文化覆蓋在之前的文化上，故稱之為夏家店上層文化，也就是後來的東胡。

由此可見，遊牧產生的時代，其實是後於農耕的，在中原農耕民族將容易開墾、適宜耕植的土地都利用了以後，遊牧者撿著剩下的爛地，為了生存，最終放棄了耕畜兼營的方式，開始了更為適應環境的遊牧。

這就是草原上眾多胡人部落的由來。

還有一個例子，那就是姬姓的分化。原本姬姓的祖先後稷是農耕大師，做了夏朝的農官。但他的後代卻分化了，有的紮根於渭水，成了周人，有的則“竄於戎狄”，進入山林、草原，成了姬姓的驪戎、白翟，過著半耕半牧的生活，習性與老親戚周人迥異。可以想象，若是有一支農耕的姬姓部族繼續北上進入草原，他們除了遊牧，也別無他法。

所以，沒有天生遊牧者，世上一切文明和社會形態，都是對環境的適應結果，人類雖然老早就停止了身體層面上的進化，但在生存方式上，卻永不停步。

“是故，草原上的遊牧部落雖然與中原迥異，但並非他們不想定居、農耕，而是被逼無奈。除了大河一線，草原已經遠沒有千年前那樣濕潤適合耕作了，草原上的人為了活下去，只能遊牧！這就是遊牧者的抉擇！”

……

“兄長一席話，讓佳的許多不解都通透了……”

趙佳已經完全聽呆了，甚至產生了一種自愧形穢之感，她數年來經常深入草原，遇到了無數個遊牧部落，但對於他們的了解，卻遠不及兄長這般透徹，這難道就是生而知之的聖賢智者麽？

佩服之情油然而生，同時在搞清楚遊牧來源後，她的疑問，也轉回了“如何徹底解決北狄滋擾”上。

趙無恤已經不把她當成不懂事的小妹妹，而是看做能幫助自己整頓北疆的駐守了，也不藏私，說道：“趙國的太府令計然曾經為我算了一筆賬，說養活一個五口之家，鄴城一帶不用五十畝地就能辦到，上黨、太原等貧瘠山地需一百到兩百畝。然而在草原上，卻需6000到8000畝草地才行！這便是草原地廣人稀，各部落占地往往寬達百裏的緣故。”

遊牧生活如此艱苦，更別說草原上還有大大小小的風雪災難，風險遠比農耕要大。所以從單純的人類學角度看，遊牧部落為了生計而對農耕地區進行入侵，也是一種人類生存動機下的“無奈選擇”。為了讓牧場變得更大，為了在災荒之年得到草原稀缺的東西，他們天生就有著擴張和劫掠的欲望。

當然，站在農耕者的角度看，這種掠奪是令人發指的入侵，站在中原伯主的立場上，趙無恤自然要阻止他們。