第十六章　語文（第2/6頁）

文字有形、音、義三方面，都是有變遷的。形的變遷，又有改變其字的構造和筆畫形狀之異兩種，但除筆畫形狀之異一種外，其余都非尋常人所知。字之有古音古義，每為尋常人所不知。至於字形構造之變，則新形既行，舊形旋廢，人並不知有此字。所以世俗所謂文字變遷，大概是指筆畫形狀之異。其大別為篆書、隸書、真書、草書、行書五種。

（一）篆書是古代的文字，流傳到秦漢之世的。其文字，大抵刻在簡牘之上，所以謂之篆書。篆就是刻的意思。又因其字體的不同，而分為（甲）古文，（乙）奇字，（丙）大篆，（丁）小篆四種。大篆，又稱為籀文。《漢書?藝文志》，小學家有《史籀》十五篇。自注：“周宣王太史作。”《說文解字?序》：“《史籀》者，周時史官教學童書也。”又說：“《倉頡》七章者，秦丞相李斯所作也。《爰歷》六章者，車府令趙高所作也。《博學》七章者，太史令胡母敬所作也。文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。”然則大篆和小篆，大同小異。現在《說文》所錄籀文220余，該就是其相異的。其余則與小篆同。小篆是秦以後通行的字。大篆該是周以前通行的字。至於古文，則該是在大篆以前的。即自古流傳的文字，不見於《史籀》15篇中的。奇字即古文的一部分。所不同者，古文能說得出他字形構造之由，奇字則否。所謂古文，不過如此。《漢書?藝文志》、《景十三王傳》、《楚元王傳》載劉歆《移讓大常博士書》，都說魯共王壞孔子宅，在壁中得到許多古文經傳。其說本屬可疑。因為（一）秦始皇焚書，事在三十四年。自此至秦亡，止有七年。即下距漢惠帝四年除挾書律，亦只有二十三年。孔壁藏書，規模頗大，度非一二人所為。不應其事遂無人知，而有待於魯恭王從無意中發現。（二）假使果有此事，則在漢時實為一大事。何以僅見於《漢書》中這三處，而他書及《漢書》中這三處以外，絕無人提及其事。凡歷史上較重大之事，總和別的事情有關系的，也總有人提及其事，所以其文很易散見於各處。此三處：《魯恭王傳》，不將壞孔子宅之事，接敘於其好治宮室之下，而別為數語，綴於傳末，其為作傳時所無有，傳成之後，再行加綴於末。顯而易見。《移讓大常博士》，本系劉歆所說的話。《藝文志》也是以劉歆所做的《七略》為本的。然則這兩篇，根本上還是劉歆一個人的話。所以漢代得古文經一事，極為可疑。然自班固以前，還不過說是得古文經；古文經的本子、字句，有些和今文經不同而已，並沒有說古文經的字，為當時的人所不識。到王充作《論衡》，其《正說篇》，才說魯共王得百篇《尚書》，武帝使使者取視，莫能讀者。《尚書偽孔安國傳序》，則稱孔壁中字為科鬥書。謂科鬥書廢已久，時人無能知者。孔安國據伏生所傳的《尚書》，考論文義，意謂先就伏生所傳各篇，認識其字，然後再用此為根據，以讀其余諸篇。才能多通得25篇。這純是以意揣度的野言，古人並無此說。凡文字，總是大眾合力，於無形中逐漸創造的，亦總是大眾於無形之間，將其逐漸改變的。由一人制定文字，頒諸公眾，令其照用，古無此事。亦不會兩個時代中，有截然的異同，至於不能相識。

（二）篆書是圓筆，隸書是方筆。隸書的初起，因秦時“官獄多事”，《漢志》語。官指普通行政機關，獄指司法機關。“令隸人佐書”，四體書勢語。故得此名。徒隸是不會寫字的人，畫在上面就算，所以筆畫形狀，因此變異了。然這種字寫起來，比篆書簡便得多，所以一經通行，遂不能廢。初寫隸書的人是徒隸，自然畫在上面就算，不求美觀。既經通行，寫的人就不僅徒隸了。又漸求其美觀。於是變成一種有挑法亦謂之波磔的隸書。當時的人，謂之八分書。帶有美術性質的字，十之八九都用他。

（三）其實用的字，不求美觀的，則仍無挑法，謂之章程書。就是我們現在所用的正書。所以八分書是隸書的新派，無挑法的系隸書的舊派。現在的正書，系承接舊派的，所以現在的正書，昔人皆稱為隸書。王羲之，從來沒有看見他寫一個八分書，或者八分書以前的隸字，而《晉書》本傳，卻稱其善隸書。

（四）正書，亦作真書，其名系對行草而立。草書的初起，其作用，當同於後來的行書。是供起草之用的。《史記?屈原列傳》說：楚懷王使原造憲令，草藁未上，上官大夫見而欲奪之。所謂草藁，就是現在所謂起草。草藁是只求自己認得，不給別人看的，其字，自然可以寫得將就些。這是大家都這樣做的，本不能算創造一種字體，自更說不上是誰所創造。到後來，寫的人，不求其疾速，而務求其美觀。於是草書的字體，和真書相去漸遠。馴致只認得真書的人，不能認得草書。於是草書距實用亦漸遠。然自張芝以前，總還是一個一個字分開的。到張芝出，乃“或以上字之下，為下字之上”，其字竟至不可認識了。後人稱一個一個字分開的為章草，張芝所創的為狂草。