第十五章　教育

現在所謂教育，其意義，頗近乎從前所謂習。習是人處在環境中，於不知不覺之間，受其影響，不得不與之俱化的。所謂入芝蘭之室，久而不聞其香；居鮑魚之肆，久而不知其臭。所以古人教學者，必須慎其所習。孟母教子，要三次遷居，古訓多重親師取友，均系此意。因此，現代所謂教育，要替學者另行布置出一個環境來。此自非古人所及。古人所謂教，只是效法的意思。教人以當循之道謂之斅；受教於人而效法之，則謂之學；略與現在狹義的教育相當。人的應付環境，不是靠生來的本能，而是靠相傳的文化。所以必須將前人之所知所能，傳給後人。其機關，一為人類所附屬的團體，即社團或家庭，一為社會中專司保存智識的部分，即教會。

讀史的人，多說歐洲的教育學術和宗教的關系深，中國的教育學術和宗教的關系淺。這話誠然不錯。但只是後世如此。在古代，中國的教育學術和宗教的關系，也未嘗不密切。這是因為司高等教育的，必為社會上保存智識的一部分，此一部分智識，即所謂學術，而古代的學術，總是和宗教有密切關系的緣故。古代的大學，名為辟雍，與明堂即系同物。已見第七、第十四兩章。所以所謂大學，即系王宮的一部分。蔡邕《明堂論》引《易傳》說：“大子旦入東學，晝入南學，暮入西學。在中央曰大學，天子之所自學也。”脫北學一句。又引《禮記?保傅篇》說：“帝入東學，上親而貴仁，入西學，上賢而貴德。入南學，上齒而貴信。入北學，上貴而尊爵。入大學，承師而問道。”所指的，都是此種王宮中的大學。後來文化進步，一切機關，都從王宮中分析出來，於是明堂之外，別有所謂大學。此即《禮記?王制》所說的“大學在郊”。《王制》又說“小學在公宮南之左”。案小學亦是從王宮中分化出來的。古代門旁邊的屋子喚做塾。《禮記?學記》說：“古之教者家有塾。”可見貴族之家，子弟是居於門側的。《周官》教國子的有師氏、保氏。師氏居虎門之左，保氏守王闈。蔡邕說南門稱門，西門稱闈。漢武帝時，公玉帶上《明堂圖》，水環宮垣，上有樓，從西南入。見第十四章。可見古代的明堂，只西南兩面有門，子弟即居於此。子弟居於門側，似由最初使壯者任守衛之故。後來師氏、保氏之居門闈，小學之在公宮南之左，地位方向，還是從古相沿下來的。師氏所教的為三德、一曰至德，以為道本。二曰敏德，以為行本。三曰孝德，以知逆惡。案至德，大概是古代宗教哲學上的訓條，孝德是社會政治上的倫理訓條。三行，一曰孝行，以親父母。二曰友行，以尊賢良。三曰順行，以事師長。保氏所教的為六藝、一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。這是古代貴族所受的小學教育。至於大學，則《王制》說“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”此所謂禮樂，自與保氏所教六藝中的禮樂不同，當是宗教中高等的儀式所用。詩即樂的歌辭。書當系教中的古典。古代本沒有明確的歷史，相沿的傳說，都是和宗教夾雜的，印度即系如此。然則此等學校中，除迷信之外，究竟還有什麽東西沒有呢？有的：（一）為與宗教相混合的哲學。先秦諸子的哲學、見解，大概都自此而出，看第十七章可明。（二）為涵養德性之地。梁啟超是不信宗教的。當他到美洲去時，每逢星期日，卻必須到教堂裏去坐坐。意思並不是信他的教，而是看他們禮拜的秩序，聽其音樂，以安定精神。這就是子夏說“學而優則仕，仕而優則學”之理。《論語?子張篇》。仕與事相通，仕就是辦事。辦事有余力，就到學校中去涵養德性，一面涵養德性，一面仍應努力於當辦之事，正是德育、智育並行不悖之理。管大學的官，據《王制》是大樂正，據《周官》是大司樂。俞正燮《癸巳類稿》有《君子小人學道是絃歌義》，說古代樂之外無所謂學，尤可見古代大學的性質。古代鄉論秀士，升諸司徒，司徒升之於學，學中的大樂正，再升諸司馬，然後授之以官。又諸侯貢士，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，則得與於祭。均見第七章。這兩事的根原，是同一的。即人之用舍，皆決之於宗教之府。“出征執有罪，反釋奠於學”，《禮記?王制》。這是最不可解的。為什麽明明是用武之事，會牽涉到學校裏來呢？可見學校的性質，決不是單純的教育機關了。然則古代所以尊師重道，大學之禮，雖詔於天子，無北面，《禮記?學記》。養老之禮，天子要袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，《禮記?樂記》。亦非徒以其為道之所在，齒德俱尊，而因其人本為教中尊宿之故。凡此，均可見古代的大學和宗教關系的密切。貴族的小學教育，出於家庭，平民的小學教育，則仍操諸社團之手。《孟子》說：“夏曰校，殷曰序，周曰庫，學則三代共之。”學指大學言，校、序、庠都是民間的小學。第五章所述：平民住居之地，在其中間立一個校室，十月裏農功完了，公推有年紀的人，在這裏教育未成年的人，就是校的制度。所以《孟子》說“校者教也”。又說“序者射也，庠者養也”，這是行鄉射和鄉飲酒禮之地。孔子說：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”《論語?八佾篇》。又說一看鄉飲酒禮，便知道明貴賤，辨隆殺，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂等道理。所以說：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。”《禮記?鄉飲酒義》。然則庫序都是行禮之地，使人民看了，受其感化的。正和現在開一個運動會，使人看了，知道武勇、剛毅、仁俠、秩序等等的精神，是一樣的用意。行禮必作樂，古人稱禮樂可以化民，其道即由於此。並非是後世的王禮，天子和百官行之於廟堂之上，而百姓不聞不見的。漢朝人所謂庠序，還系如此。與現在所謂學校，偏重智識傳授的，大不相同。古代平民的教育，是偏重於道德的。所以興學必在生計問題既解決之後。孟子說庠序之制，必與制民之產並言。見《梁惠王?滕文公上篇》。《王制》亦說：“食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。”生計問題既解決之後，教化問題，卻系屬必要。所以又說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”《孟子?滕文公上篇》。又說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”《學記》。