第618章 天道的武士

安南陳氏本是漢人，之前又向大宋和蒙古兩家稱臣，如今他們在中國的本家得了天下，自然沒有必要對抗。反正就是稱個臣，改個宗教。《陳禮》什麽的，陳國峻已經仔細研究過了，沒有說要向安南派出監國，也沒說要在安南駐軍。而且陳淮清也沒有提出這方面的要求，更沒有索取多少財物，也沒有要安南出兵跟隨明軍作戰。

安南國王陳晃也交代過他，只要不派監國，不駐軍隊，索取的財物和兵馬都在尺寸上，安南也沒有必要和大明過不去。入天道、守《陳禮》這兩個條件，雖然出乎陳國峻的意料，但是也沒有超出陳晃給出的條件。

實際上，安南國入華夏本就在陳德興意料之中。這個國家在後世固然反華，可那是為了抱蘇聯和美國的大腿。說穿了，後世的華夏並不是世界霸主，美蘇才是真正的粗腿。

而如今大明已經趕跑了蒙古，海軍南洋艦隊又整天在安南國大門口轉悠，安南陳氏只要不傻，就不會和陳德興這個遠親過不去。至於入華成為成為華夏諸侯之一，對於他們在安南的統治仿佛只有好處沒有壞處。

和安南抱有一樣心思的還有高麗國王王倎和宰相柳璥，高麗國可以說是大明最早的屬國，之前他們也是大蒙古、大金、大遼的屬國。反正已經是N姓家奴，投靠陳明沒有一點心理負擔。而且，陳明對高麗的壓迫比起蒙古那是輕多了。

另外，在陳明的支持下，高麗國內也出現了大族和王室和諧發展的繁榮局面——軟弱的高麗王室有大明支持，自然能維持在直轄領地中的統治。而各個大族在地方上的統治，也得到了陳明的承認。現在的高麗國家雖然是一盤散沙，但是卻能在陳明的新秩序下維持安定。

因此高麗國上下對加入華夏，成為華夏諸侯國的一員也沒有什麽抵觸情緒。國王王倎和宰相柳璥更是一早到了燕京城。還和一票南北諸侯一起，向陳德興上表勸進。

至於被陳德興發配到呂宋島去的趙與郁，更不會拒絕入華夏。他在呂宋島上的開拓可困難的很，根本離不開華夏本土的支援。所以在接到陳德興的邀請之後，趙與郁便和陳子龍一同搭乘南洋艦隊的戰船到了塘沽。

但是“入天道、守《陳禮》、宗大明”這三個條件，對於此時的日本國而言，就仿佛有些難以接受了。

在難波港外，剛剛落成的天道教日本大教方本觀石山天道宮旁邊，有一處陳設雅致的小小院落。在日本國內的天道教和佛教、神道教的沖突愈演愈烈的時候，在石山天道宮周遭，卻還是大體維持著宗教聖地特有的安靜閑適。其他地方漸漸興起的反天道教風潮，似乎並沒有影響到這個天道教在日本的聖地和中心。在石山宮外和難波港內的街道上，穿著天道教道袍挎著大橫刀的道人或者穿著閃亮鋼甲的天道武者在慢慢的走動。仿佛在宣示著天道教才是這裏的主人。

在石山天道宮旁邊的小院裏，一個道姑正對著太一神的神位打坐。在那裏喃喃的念著《太一光明經》。每念完一遍，就在面前的黃紙經簿上畫一個紅圈。黃紙上面，已經密密麻麻的滿是紅圈，可見這個道姑已經在這裏念了很長時間的經了。一片寧靜當中，只有悠遠的鐘聲從庭外面傳來。偶爾驚起幾只在日本繁衍的到處都是的烏鴉。它們呀呀的鳴叫聲，讓這個庭院更顯出幾分不類塵世。

念經的道姑，自然是大谷覺信，明王陳德興的弟子，日本大教方主持道人，天道使。在日本的天道教中算是說一不二的人物。在她的主持下，天道教在日本的傳播算是上了快車道，短短一年間，就發展了大批教徒，有身份的，沒有身份的都有不少。

忽悠底層平民本就是大谷覺信這一系神棍的看家本事——日本的底層賤民不需要什麽高深的宗教理論，只要有神跡會變戲法，還有一個無所不能的神，而且祈禱方式又足夠簡單，也不需要給太多香火錢就好了。

歷史上日本的一向宗就靠“南無阿彌陀佛”成了佛教第一大宗，穩穩壓住那種佛法高深的大宗，在日本戰國時期一向宗甚至擁有強大的僧兵團，成為戰國大名之一，而且還是比較強大的大大名！

而如今的天道教則靠著“無所不能，唯有太一”這兩句經文，和會飛的熱氣球，還有來自中國這個高大上的概念，迅速發展起來。在山城、攝津、近江、伊賀、越後、越中、肥前、肥後、豐前、豐後、築前、築後、對馬等令國中擁有大批信徒。加入的不僅有底層民眾，還有大量的武士和商人，其中更有幾個有力的豪強名主。

在庭院的門口，一個穿著整潔的藍色道袍，梳著唐輪頭（鐮倉時代武士的流行發型）的，滿臉都是滄桑，須發也有些花白的中年，正默默的站在門口。看他的樣子，似乎已經在這裏等候許久了。這個中年，曾經勾結幕府前將軍藤原賴經謀逆，試圖廢除幕府執權北條時賴，引發所謂“宮騷動”的北條名越流前任當主北條光時。