第420章 民主人士

這算是在吹牛嗎？

陳德興眉頭深皺，看著鄧秋忠一副落魄的樣子，很不以為然。就這家夥，估計在昌國鄧家裏面都是混得不怎麽樣的人物。還能替自己平江南五路？而且自己有士爵兵，有八旗兵，要打平江南還不是一碟小菜？麻煩的只是如何整治江南的各種義門。

“唔，”陳德興不置可否的嗯了一聲，“有什麽辦法，說與孤王聽聽。”

落魄大叔鄧秋忠上前一步，施了一禮，然後便道：“草民的辦法就是儒以禮亂法！”

這話聽著有點像韓非子的觀點，儒以文亂法，俠以武犯禁。

“什麽叫儒以禮亂法？”陳德興皺著眉頭追問。

鄧秋忠道：“自然是以宋儒亂宋法！草民亦是宋儒，又出身義門，深知宋國有志之儒，向來是有復禮之志的。”

“那不是和孤王一樣？”陳德興扭頭看了看老爹，陳淮清是儒生，當然比較了解儒生的思想。

“胡思亂想罷了，”陳淮清道，“克己復禮是天天掛嘴邊，只是實現不了。因而就由法度轉道德，克己復禮都是德行。”

克己復禮是孔子提出的，可以說是儒家的政治綱領。克己可以理解為士要恪盡職守，奮發努力。復禮則是恢復周禮。加在一塊兒就是士要奮發努力，以恢復周禮。

但是這個周禮仿佛是恢復不了了，所以克己復禮也就漸漸有了別的解釋。比如在道德上的克己復禮，大家都做道德君子，知道N榮N恥，消滅人欲，保存天理雲雲的。本來是一個政治綱領，結果弄成了一個思想道德規範。

不過現在畢竟是宋不是清，儒生們還是知道克己復禮真正的含義，也敢往這方面想一想——歷史上直到明末清初，還是有一些大儒敢探索真正的復禮之道的。譬如明末大思想家黃宗羲就提出了一套依托宗族、學校實行復禮，約束君王權利的辦法。

“但是大王在普陀山辯法上卻奪儒道統，實行復禮了！”鄧秋忠接過話題又道，“既然大王可以復禮，那麽大宋為什麽不能復禮？北明之強起於復禮，那麽大宋之弱，原因便是不願意復禮。若有人提出復禮強國，以衛孔孟之道。江南義門大儒，如何不群起追隨？”

“這樣啊……”陳德興思索著問，“大宋若是復了禮，會不會強大起來？”

鄧秋忠輕蔑地一笑：“宋儒要是復了禮，大宋國也就散了。”

“何也？”陳德興不明所以。

“大王以功臣士爵為復禮之基，士爵以功封，大多起於微末，追隨大王，以功受封，以封議政。此乃復禮分封之正路，上下齊心，議政為公，雖復禮而人心不亂。”

陳德興點點頭。這個儒生的分析倒是不錯的，士爵多起於微末，就是說他們還沒有變成龐大難治的利益集團。他們的利益和大明這個新興之國是一致的——大明越是壯大，他們可以得到的土地、農奴、財富就越多！而且北明草創至今，行事和分封還算公道。沒有出現有功不封，有過不罰的情況。所以陳大明王的信譽還在，下面的人相信陳德興，也願意追隨。因而即便有了議政之權，也還是會聽從陳德興的話！

至少在目前，北明的貴族民主是有權威的——民主和權威看著好像是反義詞。但實際上卻是可以二而一的，在成熟的民主制度下，當選的領導人就有執政的權威。譬如後世的美帝，總統和議會都有相當高的權威，他們制定的法令也可以得到比較好的貫徹，整個國家的立法、行政、司法也就有了效率。

而在某些民主制度很不成熟的地方，選出來的領導人和議會沒有足夠的權威，各項政策都難以貫徹執行，立法、行政和司法的效率很低。如果在和平時期還能混混日子，要是遇上戰爭，這樣的國家往往滅亡的比獨裁專制國還要快！

“然大宋國內，形勢復雜，義門遍地，強宗大族，盤根錯節。”鄧秋忠用眼角瞥了下鄧明海、鄧明安和鄧明理三人。“對江南大族而言，宗族在上，國家在下！若以宗族為基以復周禮，其國必成散沙。大王取之，將易如反掌。”

“以宗族為基？”陳德興搖搖頭，“如何實行之？”

“以宗族聚兵，寓兵於族。以書院議政，立政於儒。”

鄧秋忠的話一出口，滿屋子的儒生都臉色大變。因為他說的辦法，根本就是宋儒埋藏最深的夢想。

宋儒不同於清儒，後者是跪舔韃虜的奴才，根本不佩稱儒。而宋儒是有骨氣有理想的，他們的理想就是建立一個由儒家士大夫共治，架空君王的儒家政權。

這便是宋儒心目中的復禮！

而在歷史上，王安石變法之前，宋儒就幾乎達成了目的。君王的權力被儒家重臣制約，不能胡作非為——最主要不能亂收稅亂打仗，國家雖弱，但是民生倒是富裕。