孟子的天使不是查理的天使

孟子這一節的最後結論是：“做到這五點的國君就可以天下無敵，他們是天使，由他們來統一天下是不可能不成功的。”這話的原文是：“無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

只看譯文的話，自然會奇怪：怎麽連天使都出來了呢？難道孟老師還有什麽秘密身份不成？

再看原文，是“天吏”。

其實呢，大家別吃驚，別以為天使都是舶來品，我們中國早就有天使存在了，我在這裏把“天吏”翻譯成“天使”是一點兒都不錯的。

“使”和“吏”這兩個字本是相通的，所以呢，“天吏”就是“天使”，“天使”就是“天吏”。古人看到“天吏”，會說：“天吏者，天使也。”

——可孟子這裏明明說的是政治藍圖啊，難道他在等待上帝派遣天使下到人間實行他的五點綱領以造福社會？這就要和上一節裏講過的“天作孽”的內容聯系起來看了。什麽是天使呢？奉行天命在人間行事的人，像儒家的模範人物周文王、周武王這樣的，就都是天使。

中國的天使都沒有翅膀，所以也不會飛。天使其實是有很多的，歷朝歷代的皇帝們基本上都是天使，因為他們都是上天在人間的代理人。只不過，有些是被人公認的天使，比如上面提到的周文王、周武王，還有些則是自命的天使，不被大家承認，比如一些著名的昏君。梁山好漢也是天使，因為他們的口號叫“替天行道”，而這四個字正是對“天使”這個概念的最貼切的定義。這就引發了新的問題：梁山好漢是天使，皇帝也是天使，但這兩夥天使之間卻在打仗，雙方都說自己是正版天使，也都攻擊對方是盜版天使。

如果深究孔孟對“天”的描述，會發現他們眼中的“天”雖然或多或少地有著一些神性色彩，卻似乎更多地代表著大勢所趨、民心所向。孟子是主張大一統的，但他一再強調達到大一統的途徑只應該靠王道而不應該靠霸道。王道是要讓天下歸心的，所以呢，即便打仗也要打攻心戰，民心所歸也就是天命所向，靠這種手段得來的天下才是正義的。

孟子時代的思想家們都面對著這個問題：天下要不要歸於一統？如果這個問題是沒有爭議的，那麽，該用什麽手段才對，是王道還是霸道，也就是說，是和平演變還是武力征服？在“梁惠王篇”裏我們早就了解到了，孟老師一向都是主張和平演變的，而他在本節當中所提出來的內容正是和平演變的最高境界——你把自己國家的內政搞得非常完善了，一系列的好政策都在吸引著外國各行各業的人移民到你的國家裏來，那些還沒移民過來的也都懷著盼望回家找爹媽的心態眼巴巴地盯著你們的海關入口，如果能做到這個份上，一統天下還用得著打仗嗎？如果外國政府主動挑釁，想要跟你開仗，這都沒什麽可怕的，你想想，他們國家裏的那些老百姓早就巴望著入你們國家的國籍呢，他們就算在自己國君的率領下拿著武器殺過來，肯定一過國境線就扔掉武器投降了。如果有機會進入天使的樂土，誰還願意跟著魔鬼呢？