勵志書的祖師爺

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

這些年如果到書店裏逛逛,不少人都會驚奇於圖書品種簡直能和中國人口有一拼。當然,品種雖然眾多,受歡迎的程度卻是不一樣的。有一類品種似乎是長盛不衰的,這就是勵志書。

如果對歷年來的圖書銷售做一個全方位的統計分析,或許能成為一個不錯的社會學研究課題。雖然我手裏沒有這樣的統計數據,但至少從模糊的觀感得出結論:青少年們似乎普遍面臨自信心不足的問題,所以很需要找一些東西來激勵自己一下。

勵志的圖書萬萬千千,勵志的方法也萬萬千千,比如,有的書會教你每天早晨起來先照鏡子——注意,這可不是讓你洗臉、刷牙、整理儀表,而是讓你對著鏡子大喊二十遍:“我是最棒的!”

——這是比較直接的教育,還有一些則是屬於啟發型的,比如,先給你講一個故事,然後從這個故事裏給你總結出一條精辟的人生哲理。還有一類是溫情型,突出以情感人的特點,先感動你一把,然後再幫你從感動之中提煉出一條生活真諦。

人總是需要勵志的,從古代到現代,莫不如此。而且,儒家就是一直都有勵志傳統的。

儒家的勵志風格和現代的勵志圖書一樣,也可以被分為近似的幾類。孟子在這一節裏所體現的勵志風格基本是屬於語重心長型的。

提綱挈領地說,孟子的思想主要有兩大類,一類是政治哲學,一類是人生哲學。孟子的政治哲學主張仁政,而人生哲學則主張性善。孟子的勵志正是以性善論作為出發點的。

孟子說:“每個人都有同情心。”

從邏輯角度講,孟老師拋出大前提了。這個大前提成不成立呢?想一想,嗯,是成立的,那就看他往下怎麽推論吧。

孟子接著說:“每個人都有同情心,先王也有同情心,正因為他們富於同情心,所以他們搞的政治是很有人情味兒的。”

孟子接著要論證的是,這些個“先王”玩起政治來就像小孩子玩泥巴一樣得心應手:“如果心中充滿愛,搞政治也就能搞出德政,如此一來,治理天下還不比包個餃子都容易——整個天下仿佛全在你的手心裏,你想怎麽捏就怎麽捏。”

等孟子得出了這個結論,該有人覺得不可思議了:不會吧,治理天下哪能這般容易呢,如果真是這樣的話,還不連憨豆先生都能當總統了!

——憨豆先生聽了孟子這番邏輯,馬上把腰杆一挺,信心陡增:好啊,看來我也能當總統……不對,還得再兼一個聯合國主席!——這就是勵志書的作用。

孟子大概也想到了自己的這個結論過於驚世駭俗,可這沒關系,孟子回過頭來帶著大家一步步地梳理他方才的論證過程,“嘿嘿,我會語重心長、循循善誘的。”

孟子說:“有人懷疑我的話是嗎?好,那就先回來審查一下我的大前提。我的大前提是什麽來著?”

公孫醜搭下茬:“每個人都有同情心。”

孟子點了點頭:“不錯,每個人都有同情心,難道不是嗎?現在我來進行情景教學,大家看大屏幕:中間有一口井,旁邊有一個小孩子正向著井沿爬過去,眼看就要掉下去了。危險!怎麽辦?”

投影儀的大屏幕上,小孩子越爬距離井沿越近了,整個教室的人全都緊張得屏住了呼吸,只有孟老師環顧教室:“我們該怎麽辦?”

“啪——”一聲怪響,一陣奇怪的閃光,大屏幕上突然沒有圖像了,大家正在疑惑,只見公孫醜蹲在墻根,手裏握著電源插頭,顯然是剛剛從插座上拔下來。公孫醜抹了抹額頭上的冷汗,感嘆一聲:“老師,我把那孩子救下來沒有?”

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課堂上好容易才恢復了秩序,公孫醜被安排到了墻角罰站,孟子大大地喘了幾口粗氣,氣急敗壞地問:“剛才大家看見大屏幕上小孩子就要掉進井裏去了,在那一刻,大家都是怎樣的心情呢?”