孟子的烏托邦

孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫裏之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子提出了五項比較具體的政治主張。

第一，統治者如果能夠尊重有德行的人，任用有才幹的人，把人才都安排在合適的位置上，那麽天下的士人都該樂死了，誰不願意到這樣的國家來應聘呢！

第二，市場給商販們提供攤位，卻不向他們收稅，如果有誰的貨物賣不出去，那就由國家依照法定價格收購以防止積壓。如果哪個國家能夠做到這點，那全天下的商人都得美死，擠破腦袋也要鉆到這個國家的市場去做買賣。

第三，關卡只負責盤查，查查過往旅客當中有沒有間諜，有沒有通緝犯、毒品販子和人販子什麽的，但不要征收關稅，如果哪個國家能做到這點，那全天下的旅客還不都樂意從這個國家的道路上經過嗎？

第四，這是農民政策。政府對農民只讓他們出一分力氣耕作公田，卻不向他們收農業稅，如果哪個國家做到這點，全天下的農民還不都跑到這個國家去種田嗎？

第五，如果哪個國家對老百姓不收人頭稅，也不收地稅，那全天下的老百姓還不蜂擁而來，全都心甘情願地做這個國家的永久居民嗎？

孟子說：“以上這五點，如果哪個國家都能付諸實行的話，那其鄰國的老百姓都會把它視為父母之邦。假如鄰國的國君帶領這些老百姓攻打過來，那不就等於帶著他們去攻打他們的父母嗎，這要都能打勝仗那簡直是天方夜譚了。明白了吧，做到這五點的國君就可以天下無敵，他們是天使，由他們來統一天下是不可能不成功的。”

孟子所講的這五點，涉及了一些當時的社會體制。那麽久遠的年代裏，稅是怎麽收的，田是怎麽種的，具體內容都不可考，我們只能了解一個大概。

第一點容易理解，儒家歷來是主張“好人政府”的，不過我在上本書裏已經說過，孟子在這個問題上一向缺乏具體可行的意見。

第二點，我們需要了解一下古代的市場是什麽樣子。我們知道，市場的形成一般都是自發的，老百姓漸漸集中到一個地方交換物品，這個地方漸漸就形成了市場，甚至還有最終形成城市的。但早期的市場卻一般都是官營的，民間色彩較少。

廛（讀作“纏”），《孟子》這裏寫做：“市，廛而不征。”《禮記》裏也說過：“市，廛而不稅。”這裏所說的“廛”大體相當於現代的商鋪。比如，王府井大街就相當於“市”，一條商業街，這就是一個市場，你要在街上租一個鋪子賣貨，這鋪子就是你的“廛”。當你在王府井大街上租了一個“廛”開始做買賣的時候，你是要交錢的。

按照現代人的想法，你要交的至少應該是三份錢：一份是鋪子的租金，是交給鋪子的主人的；一份是向政府繳的營業稅；再一份則是要向市場管理者交管理費。也就是說，除了顧客之外，你至少還要和三方面的人打交道：鋪子的所有者（如果你是從人家手裏承租或轉租的話）、工商、稅務，當然，可能有時候還要接觸城管和居委會，甚至是黑社會。

在古代，如果時間足夠久遠的話，這三份錢你都能省下。遠在商代和周代前期，工商業大都是官營的，大概要到春秋晚期，民營的工商業才終於出現，而到孟子所處的戰國時代，商業已經相當發達了。現在不少商家供奉關公和趙公元帥，把他們當財神，其實商人最牛的祖師爺應該是戰國的白圭。有人會覺得奇怪了：時間更早些的那位和西施泛舟五湖的範蠡不就是位超級大商人嗎？——但範蠡一是事跡不大可考，二是還真趕不上白圭。上本書裏和孟子唱對手戲的主人公不是梁惠王嗎，白圭就是梁惠王手下的小弟，用後來的話說，就是紅頂商人，而紅頂商人的賺錢能力自然是普通商人望塵莫及的。

商業活動就這樣漸漸從官營擴展到民營，越發開始活躍起來，大小商賈們各找門路，大到倒騰鋼材，小到開個兩元店。我們說他們是“商賈”，其實“商”和“賈”分別是兩種營生。有句老話叫“行商坐賈”，也就是說，搞長途販運的是“商”，開個小門臉做買賣的是“賈”。所以，“商”最常要打交道的是海關，“賈”最常要打交道的是工商稅務。