作為格言的“出爾反爾”

鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”

孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。”

不是齊國的事了，這是孟子在自己祖國的事。

孟子的生平事跡，到底先去的哪兒後去的哪兒，這是一本糊塗賬，眾說紛紜。從《孟子》一書的編排來看，好像不大在意事件的時間順序，而是按照思想內容來劃分的。比如，這部分主要是講政治哲學的，那部分主要是講心性觀念的，反正不像現代的書搞得這麽明確。

現在這一節的事情，有人就考證說這是孟子作為菜鳥的一段推銷往事，也就是說，發生在他去見梁惠王和齊宣王之前。不過，到底時間順序如何，這種問題照例留給專家，我們只看內容就好了。

鄒國出事了。鄒國是孟子的祖國，也是個超級小國。

正如世界上存在著七個超級大國一樣，還零星存在著不少超級小國。

小國到底有多小？

一個胖子站在當中，就能把東西南北四條國境線全守嚴實了。

鄒國就是這麽個小國。

這個時候，鄒國和旁邊的魯國鬧出國際糾紛了，鄒國的領導人鄒穆公正向孟子發牢騷呢。

鄒國和魯國鬧別扭，孟子站在哪一邊，這是個有趣的問題。孟子是鄒國人，可他的遠祖是魯國貴族，後來家道衰落，在魯國不好混了，才到了鄒國。所以，無論鄒國還是魯國，都是孟子的父母之邦。

孟子先表態：“我的國家是世界，我的宗教是行善。”

鄒穆公一愣，“嗯？！這話好像是托馬斯·潘恩說的吧？”

孟子臉一紅，嘿嘿幹笑兩聲。

其實，我還真覺得潘恩這兩句話很適合孟子，他像是一位滿懷熱忱的世界公民，不懈地流竄於國際社會，推銷他行善的仁政思想。

這時候，鄒穆公向他訴苦說：“我們跟魯國打起來了，我們的官員死了三十三名，可老百姓卻沒一個為他們的長官去拼死的。這些賤民，真是氣死我了！我想殺了他們吧，可鄒國就這麽點兒人口，殺的時候稍微一不留神就該把人都殺光了，可不殺吧，我又咽不下這口氣。你說我該怎麽辦呢？”

孟子說：“等我死後三十年，秦國和趙國會有一場長平之戰，秦軍坑殺趙軍降卒四十萬人！瞧人家，那才叫打仗，您這才死了兩位數，還有整有零的！用齊宣王的話說，這叫耗子伸懶腰——折騰不出什麽動靜來。”

鄒穆公哭喪著臉說：“就算是那四十萬中有被忽略到的數字，落到每一個活生生的人身上那可都是天大的災難啊！”

這話其實是我替他們說的，我這是借這個機會反省一下自己。我小時候聽新聞，聽見說外國什麽地方打仗，激戰一天一夜，我心裏就激動，就想：“打呀，使勁打！”然後聽新聞裏一報傷亡數字，就和鄒穆公這回一樣，都是什麽“傷亡十五人”，“陣亡人數大約二十人”，都是這樣的。我就覺得泄氣，心想：這叫打的什麽仗啊，想想我們中國歷史上，一打仗，經常是幾萬、十幾萬的死人，那才叫打仗，那才過癮！後來我長大了明白事理了，才知道，書上一個傷亡數字，哪怕僅僅是死了一個人，落在誰身上誰都受不了。在這點上，看歷史容易讓人產生冷漠感，就像斯大林說的，死人一旦上千上萬，就變成了一個數字。在君王們手裏被擺弄的一堆堆數字，一個個也都是肉長的，也都有妻兒老小。這是順便一提，我們接著看孟子和鄒穆公的對話。

孟子回答說：“您想想以前鬧饑荒的時候，您的百姓老弱之人死無葬身之地，屍體就被丟在山溝裏，青壯年成百上千背井離鄉去逃荒。您的糧倉那時候可是滿滿的，倉庫裏還有金銀財寶一大堆。可您手下那些當官的，有人向您如實匯報情況了嗎？當領導的難道就該這樣高高在上殘害百姓嗎？曾子說過：‘要小心，你怎麽對別人，別人也怎麽對你。’所以呢，現在百姓可得著機會報復這些當官的了，巴不得他們都死光光！百姓這麽想，這麽做，難道有錯嗎？您只要行仁政，百姓自然會愛戴長官，看到長官有難也自然就會拼死相助了。”

孟子這段話真叫擲地有聲。

我們先看一個熟悉的詞：“出爾反爾”。就是這裏曾子說的這句“你怎麽對別人，別人也怎麽對你”（出乎爾者，反乎爾者也），現在我們說這個詞都當“反復無常”的意思用，其實原本不是這個意思。