第七章 金戈鐵馬氣吞萬裏如虎一代聖主柴榮的英雄事跡（第7/22頁）

佛教自漢明帝劉莊時傳入中國以來，發展極為迅速，到了南北朝時期，已經深深的影響了中國歷史發展的進程，著名的梁武帝蕭衍就是個“菩薩皇帝”。隨著佛教對中國政治發展的介入，佛教已經形成一個龐大的利益集團，政治關系錯綜復雜，各種利益沖突也逐漸公開化。三武毀佛，對佛教在中國的發展是沉重的打擊，但往往是“人亡政息”，三武一死，佛教又漸漸恢復了元氣。到了五代，佛教對社會發展的負責影響比較突出，比如寺院占有良田和壯勞力，國家要出錢養活僧尼，而且許多寺院收集銅器建造佛像，銅價大幅上漲，國家不堪重負。

柴榮準備對周邊敵對勢力大動幹戈，沒有一個穩定的政治環境和雄厚的財政基礎是絕對不行的，所以柴榮才下定決心，對佛教進行大規模限制。柴榮頒布命令，保留一些必要的佛教場所，其余的寺院一律廢除。準備出家者必須得到家長的同意才能成為僧尼，男子十五歲以上並且能讀至少一百篇佛教文章、女子十三歲以上至少能讀七十篇佛教文章的才能出家，不準私自受戒，而且只能到政府規定的幾座大寺院中進行注冊。嚴厲禁止搞迷信活動，不許僧人自殘惑眾（善舉！），禁止私造銅像，把多余的銅器入繳官府，否則一旦查出私藏 5斤銅器以上者論死。

原先在後周境內的 33030座寺院只保留了 2694座，注冊僧人 42444人，尼姑 18756人，還俗了 61200人。有人認為柴榮這麽做太過嚴厲，柴榮說了一番大道理：“佛家普渡眾生，以慈悲為懷，一心向善，心中有就佛，佛像不等於是佛。朕只是對佛教進行改革，並沒有毀滅佛教。朕此舉，一是救佛，二是救民，佛民兩便，有何不可？而且朕聽說佛家普渡眾生，就是自己的身體都可以布施，損失點銅器土地算得了什麽？如果朕的身體可以拯救黎民百姓的話，朕又有何惜？！”真是仁人之見，怪不得大儒司馬光狠狠的把柴榮臭誇了一頓：“若周世宗，可謂仁矣！不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣！不以無益廢有益。”

經過一番整頓，周朝的實力大大增強，耕種面積大了，老百姓多了地種，自然高興。國家也充實了財政，被寺院"霸占"的青壯勞力可以征募入伍。柴榮也許“對不起”佛教，但卻對得起天下！

五

柴榮把內部事務處理妥當之後，下一步就是準備興師動眾，開始他的統一大業了。第一個目標不是契丹卵翼下的北漢，王樸之前的說先南後北，先唐後蜀，正和柴榮的想法一致。柴榮早就看上了淮南這片千裏沃土，淮南的地理位置非常重要，淮南是長江一線的戰略外圍，不打掉淮南，江南就穩如泰山。三百多年前，北周武帝宇文邕在呂梁大敗陳朝吳明徹部，將陳軍最精銳的主力消滅殆盡，隨後宇文赟奪去淮南，從而讓後來的隋文帝楊堅順順當當的下了江南。柴榮想：宇文邕這個大周皇帝能取淮南，朕這個大周皇帝為什麽就不能？！

顯德二年（公元 955年）十月，柴榮遣宰相李穀為淮南道前軍行營都部署，南征軍統帥，許州節度使王彥超、侍衛馬軍都指揮使韓令坤（趙匡胤的好朋友）等十二人為副，以所部兵馬南下。柴榮吸引了上次北伐太原時官軍出現剽掠百姓的教訓，在南征詔書中特地交待：“不犯秋毫，有如時雨，百姓父老各務安居，剽擄焚燒必令禁止”。

和五代同時期的十國中，在歷史上的名氣都不是很大，而其中名氣最響和實力最強的一個，就是南唐。公元 937年，原名徐知誥的李昪廢除吳國皇帝楊溥，在金陵稱帝，國號大唐。李昇沒多少知名度，但他有一個寶貝孫子，可以說人人盡知：南唐後主李煜。而此時做為柴榮對手的南唐皇帝，是李煜的父親，唐元宗李璟（也稱南唐中主）。

李璟前幾年滅了閩國和楚國，意氣風發，甚至起了北伐中原的雄心，可惜李璟華而不實，沒多久，湖南丟了，福建也丟了大半，弄的灰頭土臉。李璟的愛好是填詞，和好朋友馮延巳（音四）一起比較詞章。突然一聲炸雷傳來：周軍南下，聲勢空前，周軍前鋒已至壽州（今安徽壽縣）。李璟只好放下詩詞愛好者的身份，以大唐帝國（應該稱為小唐帝國）皇帝的身份調兵遣將，命神武統軍劉彥貞率三萬唐軍趕赴壽州，協助駐守壽州的清淮節度使劉仁贍。奉化節度使皇甫暉和常州團練使姚鳳率三萬唐軍出屯定遠（今安徽定遠），協同劉仁贍等部防禦周軍。隨後又派六皇子安定郡公李從嘉（大詞人李煜正式出場，雖然這時還只是混個臉熟）為沿江巡撫使，負責沿江一線的防禦。

周軍統帥李穀率軍從正陽（今安徽壽縣）渡過淮河，進入南唐境內。周軍比較生猛，接連取得三場小規模戰役的勝利，李穀這人也有意思，三場小勝一場不落的都報給了柴榮，生怕皇帝忘了記功。柴榮高興之余，想到還從沒到南方去過，正好趁這個機會去玩玩，於顯德三年（公元 956年）正月八日下詔親征淮南。行前柴榮沒忘擴建汴梁城的事情，發動十余萬農民趁著農閑開始動土，並留下向訓和王樸守汴梁，自己率禁軍南下。