第十九章 秦漢學術（第4/34頁）
古代學業，多得之在官，漢世猶有其意。《漢書·馬宮傳》雲“本姓馬矢，宮仕學稱馬氏”，此以仕學並稱也。《樓護傳》雲：長者鹹愛重之，共謂曰：“以君卿之材，何不宦學乎？”此以宦學並稱也。然學術日益精深，終非徒習於事者所能深究，故雖以法令之最重當代者，亦且別有傳授，如第十八章第七節所述是也。王官之學，變為九流，固由封建破壞，官失其守，亦由學術日精，非仕宦所能兼。秦皇、李斯，顧欲使欲學法令者，以吏為師，倒行逆施，宜其終於無成也。
蜀漢以許慈、胡潛，並為博士；慈子勛復為博士；見《三國·蜀志·慈傳》：孫休永安元年，詔案古置學官，立五經博士。科見吏之中，及將吏子弟，有志好學者，各令就業。一歲課試，差其品第，加以位賞，見《吳志休傳》。
古代學校，本講教化，非重學業，漢人猶有此見解，故武帝興學之詔，以崇鄉裏之化為言；而公孫弘等之議，亦雲建首善自京師始也。夫既講教化，自宜普及全國。故《漢書·禮樂志》言：“顯宗宗祀光武皇帝於明堂，養三老、五更於辟雍，威儀既盛美矣，然德化未流洽者，禮樂未具，庠序未設之故也。”夫如是，則地方之學，當重於京師；人倫之教，當先於咕嗶。此自漢人議論推之則然，然漢人之所行，終未能與此見解相副也。
漢世郡國之學，始自文翁。《漢書·循吏傳》雲：“文翁，景帝末為蜀郡守。仁愛，好教化。見蜀地辟有蠻夷風。乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人，親自飭厲，遣詣京師，受業博士，或學律令。數歲，蜀生皆成就還歸。文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守、刺史者。又修起學官於成都市中。招下縣子弟，以為學官弟子，為除更繇。高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學官諸生明經飭行者與俱。使傳教令，出入閨。縣邑吏民，見而榮之。數年，爭欲為學官弟子。富人至出錢以求之。繇是大化。蜀地學於京師者，比齊、魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學校官，自文翁為之始雲。”武帝令郡國皆立學校官，(5)他無可考，恐雖有此令，郡國未盡奉行。然《何武傳》言：武為刺史，行部必先即學宮見諸生，試其誦論，則亦非盡不奉行也。《儒林傳》言：元帝於郡國置五經百石卒史，蓋教官之設，至是而始普遍。《平帝紀》：元始三年，安漢公奏立學官。郡、國曰學，縣、道、邑、侯國曰校，校、學置五經師一人。鄉曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經》師一人。其制尤為美備，然亦未必能行也。《續漢書·百官志》：司隸校尉所屬有《孝經》師，主監試經。
學校既講教化，故其所最重者為行禮。《漢書·成帝紀》：鴻嘉二年三月，博士行飲酒禮，《漢紀》作鄉飲酒禮，《五行志》作大射禮，蓋射鄉並行。《後漢書·伏湛傳》：建武三年，為大司徒，奏行鄉飲酒禮。《續漢書·禮儀志》：明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養三老人五更於辟雍，行大射之禮。郡、縣、道行鄉飲酒於學校。皆祀聖師周公、孔子，牲以犬。《注》引鄭玄注《鄉飲酒禮》曰“今郡國十月行鄉飲酒禮”，蓋自永平，遂為常典矣。韓延壽所至必修治學宮，春秋饗射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓。李忠遷丹陽大守，以越俗不好學，嫁娶禮儀，衰於中國，乃為起學校，習禮容，春秋鄉飲。鮑永拜魯郡大守。孔子闕裏，無故荊棘自除。乃會人眾修饗射之禮，因以格殺彭豐。永孫德，為南陽大守。修起橫舍。備俎豆黼冕，行禮奏樂。又尊饗國老，宴會諸儒。百姓觀者，莫不勸服。秦彭遷山陽大守。敦明庠序。每春秋饗射，輒修升降揖讓之儀。陳禪以北匈奴入遼東，拜為大守。禪不加兵，但使吏卒往曉慰之。單於隨使還郡。禪於學行禮。為說道義，以感化之。單於懷服，遺以胡中珍寶而去。則漢世良吏，確有能推行其事者。即私家講學亦然。如劉昆，王莽世教授弟子五百余人。每春秋饗射，常備列典儀。以素木瓠葉為俎豆。桑弧嵩矢，以射菟首。每有行禮，縣宰輒率吏屬而觀之是也。案《史記·孔子世家》言：諸儒講禮、鄉飲、大射於孔子冢。大史公自言：適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家。《自序》言觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧。則儒者之躬行禮樂，由來已久。《後書·酷吏傳》言：“黃昌本出孤微，數見諸生修庠序之禮，因好之，遂就經學”，則為所感化者，亦未嘗無其人。然果有益於治化乎？禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？富必先教，救死不贍，奚暇治禮義；古之人早言之矣。禮者，履也。欲行禮，必不能離乎人生日用。韓延壽與郡中長老議定嫁娶、喪祭儀品，令文學、校官諸生，皮弁執俎豆，為吏民行喪、嫁娶禮。黃霸使郵亭鄉官，皆畜雞豚，以贍鰥寡貧窮者。然後為條教，置父老、師帥、伍長，班行之於民間，勸以為善防奸之意，及務耕桑，節用殖財，種樹畜養，去食谷馬。仇覽為蒲亭長，勸民生業，為制科令，至於果菜為限，雞豚有數。農事既畢，乃令子弟群居，還就黌學。其剽輕遊恣者，皆役以田桑，嚴設科罰。躬助喪事，振恤貧窮。似漢人之於禮樂，尚未大遠乎人生日用，亦非不知先富後教之義。然所謂貧富者，實不系乎足不足，而系乎其均不均。甘苦相共，雖寒餓無怨咨，有一飽暖者以觀欲之，而不平之聲，囂然起矣。漢世之言禮樂者，果能使其民皆守軌物乎？即不論此，能使其衣食皆饒足乎？不能，是救死不贍，而使之治禮義也，其效安可睹？騖聲華者，遂或徒飾觀聽，以徼虛譽。《漢書·循吏傳》言：黃霸代丙吉為丞相。時京兆尹張敞舍鹖雀飛集丞相府。霸以為神雀，議欲以聞。敞奏霸曰：“竊見丞相請與中二千石、博士雜問郡國上計長吏、守、丞：為民興利除害，成大化。條其對。有耕者讓畔，男女異路，道不拾遺，及舉孝子、弟弟、貞婦者為一輩，先上殿。舉而不知其人數者次之。不為條教者，在後叩頭謝。丞相雖口不言，而心欲其為之也。長吏、守、丞對時，臣敞舍有鹖雀，飛止丞相府屋上。丞相以下見者數百人。邊吏多知鹖雀者，問之，皆陽不知。丞相圖議上奏，曰：臣問上計長吏以興化條，皇天報下神雀。後知從臣敞舍來，乃止。郡國吏竊笑丞相，仁厚有知略，微信奇怪也。臣敞非敢毀丞相也。誠恐群臣莫白，而長吏、守、丞，畏丞相指，歸舍法令，各為私教。務相增加，澆淳散樸，並行偽貌，有名無實，傾搖解怠，甚者為妖。假令京師先行讓畔異路，道不拾遺，其實亡益廉貪貞淫之行，而以偽先天下，固未可也。即諸侯先行之，偽聲軼於京師，非細事也。漢家承敝通變，造起律令，即以勸善禁奸。條貫詳備，不可復加。宜令貴臣，明飭長吏守丞：歸告二千石：舉三老、孝弟、力田、孝廉、廉吏，務得其人。郡事皆以義、法令檢式。毋得擅為條教。敢挾詐偽以奸名譽者，必先受戮。以正明好惡。”案叔孫通之制禮也，使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行，曰：“今天下初定，死者未葬，喪者未起。禮樂所由起，積德百年而後可興也，公所為不合古。”此兩生所言真古義。不能富而言教，不能均而言富，終必至於飾偽奸名而後止也。漢儒言興教化者甚多，如《禮樂志》所引賈誼、董仲舒、王吉、劉向之論即是。誼、仲舒、吉之論，又詳見本傳。又如賈山，亦欲定明堂，造大學。匡衡言：“今天下俗貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄、淫辟之意縱。苟合徼幸，以身設利。不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。臣愚以為宜壹曠然大變其俗。”其用意亦與誼等同。然諸儒亦無不以革正制度均貧富為言者。不言富而言教，不言均而言富，非黃霸則宋梟也。宋梟為涼州刺史，謂蓋勛曰：“涼州寡於學術，故屢致反叛。今欲多寫《孝經》，令家家習之，庶幾使人知義。”見《後漢書·蓋勛傳》。人莫不以為笑矣。然不揣其本而齊其末者，何莫非宋梟之類邪？