第八百一十四章 東洲記：東黎人的誕生

眾人怔住，許久蔡新才拍掌道：“真是燈下黑啊，蒲甘不就是靠你們天廟諸賢所擬的苗裔譜系，才以華夏故民之身歸入國中麽？唔……王祭祀，你的《聖經》是最新的吧？”

王臨點頭：“徐總祭很關心我們這些海外之地的天廟，只要國中有更新，都會第一時間托各家公司遞送。”

如今天廟可真是賢者之地，這個“賢”也通“閑”。但凡無心仕途，又適應不了工商大潮的知識分子，都當天廟為避難地，以出世之心，悠悠鉆研自己的學問。舊朝或是鼎革，或是文禍時，知識分子大多只有佛道兩途，可現在英華另開天廟一途，還聲言德在民間，天廟避世，卻護人德，因此成了絕佳的修心進學之地。

在天廟主持生死事，導人向善，搭手醫療和啟蒙，勸解糾紛，這些事只要走上正軌，或是成為高階修士或祭祀，就不再是什麽煩心的工作。天廟的骨幹分子有大把時間埋頭幹自己的事。因為天廟起家根基紛雜，只求具體事務上的形式統一，所以天廟中人也各有修學方向。

大多數人整理儒家經典，闡釋仁善之論，還有人埋頭術數，更有眾多人沉迷於天廟引進的歐羅巴的經院哲學，以理性追溯信仰，從而再現玄學一途。可以說，當今的英華，最有才學的腐儒在天廟，最有成就的數學家在天廟，最有智慧的哲學家也在天廟，他們是賢者，他們也都很閑。

盡管各有方向，天廟也越來越形散，各家天廟在天位之下尊奉的神像也越來越繁雜，但聖道十二年，皇帝在江南化天主教為天廟後，天廟借“巡行祭祀會”的設立，在《聖經》和儀禮等形式上的凝聚力度也越來越大。各家天廟的“廟神”不一樣，主持祭祀的特長不一樣，在天廟進修的學問不一樣，但《聖經》和儀禮卻是大致不差的，“巡行祭祀會”定期都在聯絡各地方天廟進行修繕和統一。

蔡新所說的《聖經》，就是天廟的思想根本。這《聖經》的立意，其實就是教導民人，身為華夏之人，該怎樣立身，齊家，成為一個有德之人，而血脈根底又是怎麽來的。關於後面一部分，《聖經》就是一本融匯了上古神話和先秦歷史的教材，以聖人之行，講述華夏淵源。

完整地呈現華夏淵源，這是一樁百年工程，因為天廟中也匯聚了諸多考古、訓詁和歷史學家，他們根據新的發現，定期修正《聖經》中的神話或者歷史脈絡。

對國中如通事館副知事郎世寧這樣的公教人士而言，這種事完全就是無節操無下限無廉恥的三無之行，試想公教的《聖經》怎可能時不時就改一次呢？這讓教徒信什麽啊？

可惜，天廟之下容的不是信徒，而是有德之人，天廟的《聖經》也不是無所不能的神明所頒的神諭，所行的神跡，而是華夏淵源的呈現。天道無盡，人力有盡，不時糾正錯誤，呈現真實的細節，自然是符合天道的作為，這怎麽叫無節操呢？

當然，華夏淵源都是零碎散於各族各時，還經常因古籍記述的沖突而難有定論，天廟以巡行祭祀會群策群力，選取最符合需要的碎片當作真實歷史，這種沒節操的事，也就故意忽略了……

王祭祀拿出《聖經》，眾人都有一種按圖索驥的輕松感，羅五桂倒是越覺眾人太過兒戲，人家的祖宗，就讓你們隨手一指就定了。

“殷商太晚，不如夏桀之後？”

“夏時雖無信史，但依舊有跡可循，觀東洲生番與我華夏儀禮相距甚遠，還是不妥。”

眾人紛紛議論著，渾然無一絲他們這一番議論，就要改寫世界文化歷史的覺悟。

“炎黃之時呢？蚩尤領九黎，被黃帝擊滅後，九黎散去，一支散到了東洲？”

某個學子隨口道來，眾人沉吟，同聲叫好。九黎大家都知道，苗瑤、越人乃至蒲甘諸族都屬這一類。既然有南遷的，再有一支北遷的也說得過去。

蔡新卻道：“若是炎黃蚩尤時的九黎，大家都知道，苗瑤甚至越人跟東洲生番的差別還是太大啊。”

王臨的手指從聖經後附譜系表的“黃帝、炎帝、蚩尤”一列繼續向上移，最上面是盤古，下面是女媧，再下面是燧人氏、有巢氏，然後是伏羲，之後是神農。

浦州主簿桑居九不僅是個學問人，也是天廟信人，低聲道：“伏羲封國，乃有九黎，蚩尤不過是九黎後君，如果把東洲生番劃為伏羲之下，蚩尤之前，既有關聯，又難考究。而伏羲乃我華夏先祖，如此就有血脈相通的大義。”

蔡新捏起指頭，顯然是在算《聖經》所載伏羲時代離現在有多遠。

華夏上古神話紛雜難辨，自相矛盾的地方太多，《聖經》東拼西湊，整理出來一套上古歷史，盡管為“真理派”的史學家所不容，覺得那不是信史，同時也跟不少民族，不少地方的傳述抵觸，但相比之下，這一套脈絡更多近於歷史，而不是神話。