第八百一十三章 東洲記：我們需要這個親戚

羅五桂看著煞有其事的王祭祀，還有怔忪難明的生番首領，荒謬絕倫的心緒就在胸膛裏一波波拱著，就覺得不嘔不行。

失散一萬年的親戚，你還真說得出口啊……

時間拉回去小半日，場景轉到天門的浦州鄉公所裏，他和通事館蔡新、範四海、桑居九、王臨，以及一幹官員學者和士子們都在。

在場眾人既有經手實務的專家，也有專搞大義名分的學者，“英華如何與東洲生番相處”這個議題，很快就轉為“華人與生番到底有什麽關系”，當然，實質就是“需要有什麽關系”。

然後就有學子援引《居延盟誓》，認為可以將其擴到東洲生番上。

《居延盟誓》是在居延大戰後，英華吸納漠北蒙古所訂立的綱領文件，確立了英華對漠北蒙古的統治權。盟誓更重要的部分，也就是為國中不少“漢粹”所抨擊，大多數人也認為矯飾虛無，無甚意義的前言裏，宣告蒙古諸部為華夏苗裔，與藏、苗、瑤等族共為華夏子民，與漢人同享華夏，共尊天道。

這個盟誓是薛雪主導，內裏蘊著英華處置各族事務的政治原則，也就是民族大義。國中各方對此有不同理解，主張英華該是純漢之國的“漢粹”自然難以接受，而他們的解讀也帶動了一些神經敏感之人，他們就認為，蒙古人能是華夏子民，那豈不意味著滿人也能是華夏子民？這不是壞了英華的立國大義？

不過這些人終究是少數人，大多數人都下意識地將這項原則跟傳統的“華夷之辨”融合起來看。入華夏者華夏嘛，既然蒙古人入我英華，尊華夏天道，那就是華夏子民，可稱為同胞。至於滿人什麽的，他們一心要奴役漢人，自居一國，外於華夏鼎革後的道統，那當然就外於華夏。

而熱血之人和軍方也很歡迎這項原則，很明顯，這項原則是符合英華擴張所需的大義名分。有這項原則在，異日英華插手準噶爾，收復烏斯藏，那都有“道義”支持。

國中主流輿論更批駁了“漢粹”，還深度剖析了諸如苗、瑤、藏等族隨同英華一同立國，一同征戰的歷史，認為英華不分族裔，是以鼎革道統立國，而盤石玉、隴芝蘭和龍高山、格桑頓珠等各族將領對英華所作的貢獻也清晰地顯示，英華非一族之國。更多人還提到了盤金鈴，至今大家都當她是瑤家女子，瑤人更尊其為女媧轉世。

不少“有識之士”卻暗中嘀咕，嘴上說得光鮮，可朝廷貫徹的“各族互通”之策，卻在推動漢人入少民之地，苗瑤少民不習漢文，不通漢律就難分沾一國之利。甚至各族土司都得仿效漢人縣府，立起族老會議，明頒法令，法事獨立，根底其實是推著少民跟漢人相融。

根底是根底，但“不分族裔，天道立國”的原則卻是國中大義，因此公開歧視他族，宣稱英華只是漢人之國的言論，都要引他人側目，鬧得大了，還要吃官司。

所以，《居延盟誓》在國中沒有引發太大的波瀾，而這項由薛雪推動的民族原則，也已經擴之湘西、雲貴、四川等各族土司之地，之前屬於緬甸的蒲甘，也以此為法理，重組了政府，納入到英華直屬國土體系中。同時英華還以此為橋梁，正跟達賴、班禪以及烏斯藏世俗貴族溝通，推動烏斯藏“回歸”華夏。

腦子裏還糾纏著傳統華夏觀念的士子有時也很糾結，英華所立這個“華夏”，範疇脫離了漢人，脫離了族裔，未免太寬泛了點，可道黨一系卻直言，這也是應時而生，應需而生。皇帝當年在扶南會盟南洋諸國君王時，就曾提到過“中洲共榮”，中洲或者中土的概念，不正是一個更大的華夏麽？

基於上述背景，《居延盟誓》一被提出來，就獲得了眾人的一致認同，根據這個綱領，將東洲生番跟華夏扯到一起，那是最符合英華利益的方向。

“你們的意思是……東洲生番，跟咱們是一家人？”

羅五桂當時就覺得自己的想象力不夠用了，喂喂，這可是幾萬裏之外的另一塊陸洲，咱們做人不能這麽厚臉皮吧？

有人反問：“不跟我們是一家，難道跟歐羅巴的白人，或者西洲的昆侖奴是一家？不都是黃膚黑發棕瞳麽？就以相貌論，東洲生番可比南洋生番更近我們華人。”

羅五桂覺得真理在自己手上，反譏道：“這裏是海外之地！萬裏重洋相隔，我們還素無來往！你說他們跟咱們多少年前是一家，也得找條路讓人家從中洲到這地方來吧？”

蔡新說話了：“咱們是怎麽過來的……”

羅五桂一愣，蔡新再道：“羅白海峽……恩，就是你跟那個白令一起發現的海峽，不過數十裏之遙，若是極寒之季，不定還能履冰而過，怎麽就不可能是從中洲過來的？”