第二十二章、革命宣言

是勛引經據典，以證明堯舜禪讓、舜禹禪讓說法的不可信，對於這時代的人來說，那真是驚天動地之語，可是對於來自於兩千年後的他來說，那再正常不過啦。好在古文學派本來就多少有些疑古的風習，而且只尊孔子為先師而非聖人，更重荀、孟等家之言，所以他的懷疑雖說使人驚悚，但還不到會被一棍子打成異端邪說的地步。

再者說了，以是勛如今的名望、地位，有幾個人夠資格跳出來質疑他？

至於劉協，雖然在皇帝群中算是比較好學的，但在經義方面並無專長和建樹，加之是勛逐條分析古籍記載，邏輯相對謹嚴，口舌更是便給，天子不由得跟著他的步伐越走越遠，很快也就入了套兒，找不著北了。

眼瞧著“堯舜禪讓”已成畫餅，劉協只好提出“舜禹禪讓”來，說關於這條，你也有什麽反證嗎？是勛不禁笑著回答，堯舜禪讓尚有文獻記載，雖然多不靠譜，起碼還算一家之說，而舜禹禪讓嘛——嘿嘿，僅僅跟在堯舜禪讓後面，偶一提及罷了。那麽既然已經擊破了堯舜禪讓，舜禹禪讓自可不攻而破。

況且就人情事故來說，傳位女婿尚有可說，傳位給仇人——陛下您有這般大度器量嗎？

“《孟子·萬章》雲，舜‘居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。’且言孔子曰：‘唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。’乃知所謂禪，天命所移，非人君自主，夏後、殷、周，安有異耶？”

孟子引用孔子的話說了，所謂堯舜禪讓，其實跟夏、商、周三代改朝換代是同一個性質，由此可知，即便名之為“禪”，其實也只是指天命的改換而已，不是君王主動把寶座讓給他人。“是故禪或有之，而非讓也，所謂禪，其實——”說到這兒，故意一頓，瞟了劉協一眼。劉協果然好奇，追問道：“其實何也？”是勛一拱手，大聲說道：“其實非禪讓，而亦二字，乃——‘革命’是也！”

劉協聽到這兒，不禁微微一個哆嗦，隨即腦筋一轉，乃大喜請問道：“是卿所言，開朕茅塞，未知可能成之於文，宣告天下耶？”

以郗慮為代表，大家夥兒都明著暗著勸我把大位禪讓給曹操，如今你是宏輔滿腔忠悃，終於發現這禪讓的虛妄啦，那麽你能不能把剛才跟朕說過的這些話連綴成文，宣示天下，讓世人都明白禪讓之非禮，禪讓之不可呢？

是勛暗中撇嘴，心說你丫真是白癡一個，我費了那麽多唾沫星子，你還沒有明了其中真意嗎？你還真以為我是在為你考慮嗎？其實禪讓這事兒本不存在，雖然就目前而言只有我說出了口，但真正聰明人早就不把它當一回事兒啦。在政治這個大泥塘中打滾兒的家夥，有幾個還天真地相信這套溫文爾雅的鬼花樣嗎？

《魏晉春秋》中就記載，說曹丕篡漢之後，回顧群臣道：“舜、禹之事，吾知之矣。”不就這麽一回事兒嗎？跟我取代漢朝有啥兩樣？要不是先奪了大權，再緊著逼，哪位天子肯主動把帝位給讓出來啊！

也就你劉協見識淺薄，外加身處局中，所以還抱有幻想罷了。好吧，且讓我來徹底擊破你這幻想！

所以是勛暫不回復劉協的請求，卻從腰裏把笏版給抽出來了：“臣適才所言，皆經典也，或世傳百家名作，陛下當皆知之……”我剛才舉的那些例子，其實你也都讀到過，只是沒有細想罷了——“近索蘭台，尚得前代殘簡，中及堯、舜、禹事，可為旁鑒。”

劉協說好，你再說來聽聽。

於是是勛就舉起笏版，開始大聲朗誦。

他剛才說的那些都是經典，而且篇章完全，身為經學家，除了偶爾幾部（比方說莊子的書），那是都應該能夠背誦的，所以張嘴就來，不必打小抄。下面誦讀的就不同了，都是犄角旮旯裏的故典，而且據是勛所說，只是些“前代殘簡”而已，有頭沒尾一兩句，所以未必記憶完全，得預先筆錄在笏上，好照著現讀。

那麽是勛都讀了些什麽呢？大致包含下列內容——昔堯德衰，為舜所囚也；舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也；舜囚堯於平陽，取之帝位；帝堯為舜所逼，而釋其位；禹流舜於蒼梧之野，死於是所，皇、英哭之，往收其骨；舜殺鯀，禹弑舜，報父仇也；等等……部分內容確實是他從古代殘簡中翻出來的，後世無傳，他當時見著都不免嚇了一大跳。比方說歷來反禪讓的，都只說舜逼堯，禹逼舜，而竟然有殘簡記載“禹弑舜”，這可特麽實在太驚悚啦！

當然啦，也不能排除是所謂的“微言大義”。好比說趙盾被逐，趙穿襲殺晉靈公，所謂的良史董狐卻偏偏要記錄：“趙盾弑其君。”趙盾跑去辯解，董狐反詰道：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”就算不是你親自策劃的，這罪名也得安在你頭上，此為大義！所以說了，倘若真的大禹逼舜讓位，放之以蒼梧之野，然後舜就在流放地掛了，按照上述邏輯，也可以直接說是禹殺了舜嘛。