第二十六章、心喪三年（第2/2頁）

於是門人們就不穿孝服，光在頭上或者腰間綁條孝帶（绖），一個人出門的時候解下來，平常大家夥兒在一起的時候，就都結上。鄭渾說了，既然孔門弟子平常都聚在一起，可見他們是一起為孔子服喪的，由此可見，師喪之禮，除了不需要穿戴孝服外，跟死了爹沒兩樣——您也得去墳前結廬，守喪三年，那怎麽可能不辭官呢？誰給你連續放三年的帶薪長假？

是勛心說去你媽的！孔門弟子聚在一起就肯定是為孔子服喪？那只說明門派還沒分裂，大家夥兒還沒分行李各回各家罷了吧。不過他也就只敢腹誹幾句，不好明著駁鄭渾，因為鄭渾背的經典沒有錯，而其解法，也是這年月的通則，相關禮制的大問題，是勛不便在相關己身的時候別出心裁，拿出另外的解來。

他只好拐著彎子找緩兒，當下沉吟少頃，問鄭渾說：“應仲瑗《風俗通義》，文公讀過否？”鄭渾搖頭：“久聞其名，未得一睹，憾甚。”

應仲瑗就是應劭，老先生在臨終前不久，曾經把自己寫成的《風俗通義》送過是勛一套，是勛閑來無事，通讀過好幾遍。於是當即背誦《風俗通義？愆禮》上的文句：“凡今杖者皆在權威之門，至有家遭齊缞同生之痛，俯伏墳墓而不歸來，真不愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。”

應劭這是對於大將軍掾宣度為其師張奐“制杖”——也就是說手持哭喪棒為之服喪——一事，評價說：如今為師服喪者，其師多為權貴（比方說張奐，即為一時名將兼名儒，去世前但任太常），某些人正給老師守著喪呢，碰到自家死了人，壓根兒理都不理，這種不愛其親而愛他人的舉動，只可能有一種解釋——“庶福報耳”，做政治投資，期望能有回報。

是勛的意思，鄭文公你剛才跟我提什麽顏篤、孔昱之類的先例，大抵如是。可是以我如今的身份、地位，需要靠給鄭玄服喪來獲取政治回報嗎？鄭玄的官兒是不小，可我也並不弱啊，又不是什麽縣令、侯相的……鄭渾拱手道：“渾知使君之意也，不欲以逾俗之禮而壞國事。”不管他再怎麽引經據典，終究給老師守喪還是跟給老爹守喪不同，並非此時士人間普遍遵守的禮儀——話說這年月，就算給老爹守喪三年，那也不要求人人遵守啊——況且士人們誰還沒有老師，很多還不止一個，這都要三年三年地守過來，國家用誰為官，百姓以誰為牧？

然而鄭文公隨即又把話頭一轉：“然使君自與他人不同。身為經學通家、儒門新宗，禮之一字，不可稍有輕乎。寧逾而為人嘲為迂，毋不及而為人斥為狂也。”

是勛聞言，不禁悚然而驚。

鄭渾說得沒錯啊，如今自己並非普通士人、官僚的身份，在儒林中也算小有名氣了，相關禮制之事，哪怕搞過了頭，被人嘲笑為迂腐，那也比不去搞，被人斥責為狂妄、無禮為好。除非自己跟曹操似的，打算破罐兒破摔——反正我再怎麽努力，汝等亦目我為“贅閹遺醜”，那我就幹脆到處破其俗禮給你們瞧——只要還想維持在儒林中、文壇上的名氣，那就不得不從此俗禮啊。

這可怎麽辦？難道自己真的必須辭官不成麽？

是勛不禁苦笑，貌似自言自語地說：“若朝廷奪情，又如何？”

“奪情”這個詞兒，其實這年月還並沒有，但望文生義，鄭渾略一琢磨，也就大致上明白了。漢儒搞的某些花樣，甚至比後世還要匪夷所思（比方說為老師守喪三年），但大多未成制度，只是某些人的心血來潮，或者刻意沽名釣譽，所以朝廷也不存在著習慣性的“奪情起復”。然而類似的事情卻時有發生，比方說曹操此前死了老爹，因為朝中離不開他，所以荀彧等幾人研究來去，就不準他守喪三年，而改成了三個月——曹德可是正經守喪三年去了。

是勛那意思，我倘若上表辭官，朝廷不答應，那怎麽辦？

鄭渾首次露出了一絲微笑：“若朝廷不允，則非使君非禮也。”朝廷答應與否，那是朝廷的事兒，這個態度，你卻不能不表上一表。

是勛愕然，隨即才重新振作起來——敢情鄭文公不是要轟我走啊，只是要我表態，要我不必因小失大，丟掉了在儒林中來之不易的好名聲。那這事兒……我看可以搞！