第二十六章、心喪三年

鄭玄為當世大儒，是勛為其親授門生，按照當時的禮法……其實更準確點兒來說是習俗，鄭玄過世以後，是勛就應當親往致祭，可能還需要扶其靈柩還鄉安葬。可是致祭還則罷了，跟朝廷請一個月的假，快馬馳往許都，來回也不妨礙四月初的出兵美稷之計。倘若扶柩還鄉……我的老天爺啊，鄭玄是北海高密人，從許都到高密，這距離不近且不說，靈柩也不可能快馬運送啊，一來一回，這小半年過去了，朔州這兒黃花菜可都涼啦！

是勛躊躇難決，此處就體現出他根基不厚的弱點來了。倘為世家大族，族中人丁繁茂，婚喪等事也多，受長輩教導、引領，相關此類事情該當如何辦理，利弊該怎樣衡量，多少心裏有數。然而是勛正經十來歲才冒名頂替混進士人家庭，外加是氏家名不高、人丁不旺，他就絕對的缺乏經驗。就其本人而言，當然不打算扶鄭玄的靈柩還鄉，真要那麽幹了，估計朔州刺史的職務都要丟掉——身為一方守牧，哪有放半年長假的道理，朝廷肯定得換人啊——那麽自己多日來的謀劃不就一朝成空了嗎？

我辛辛苦苦修前線基地、收服鮮卑，外加認是魏做養子，究竟為的何來？行百裏半九十九，功虧一簣啊！

不行，得找個人商量商量。可是找誰才好呢？郭伯濟年紀還輕，秦宜祿、孫毓南又皆寒門，估計是不懂這些的……想來想去，呀，鄭文公尚未返回離石，不妨請來一問。

於是匆忙遣人，把正打算上路回歸治所的鄭渾給請來了，誠心求教。鄭渾撚須沉思了好久，這才微皺著眉頭回復道：“渾有一言，使君勿罪。”

是勛說你給我提建議、出主意，怎麽會得罪我呢？“文公但言無妨。”

鄭渾突然後退一步，雙手合攏，朝著是勛深深一揖：“為使君計，請從延叔堅、孔元世、李元禮，及今世王景興之例。”

這幾位有啥例？是勛腦筋略微一轉，猛然醒悟，不禁面色大變，苦笑道：“竟乃至於此乎？！”

延叔堅名篤，少從潁川唐溪典受《左氏傳》，後為平原侯相，逢典去世，遂棄官奔喪，五府並辟不就。孔元世名昱，“八及”之一，靈帝初補雒陽令，亦以師喪而棄官，遂卒於家。李元禮名膺，“八俊”之一，以同郡（潁川）荀淑為師，荀淑死時其為尚書，乃辭官服喪。王景興就是王朗，師從故太尉楊賜，任菑丘長時逢楊賜去世，乃棄官服喪，就中獲舉孝廉及各方征辟，皆不就。

所以鄭渾的意思很明確，不但贊成是勛扶鄭玄的靈柩還鄉，還建議他幹脆辭了官，為鄭玄去服喪去吧。

是勛心說我自從來朔州上任，沒什麽地方對不起你啊，你鄭文公幹嘛一心要趕我走？如今對於朔州的局面也好，對於我自身的事業也好，都正處在一個節骨眼上，你又不是不清楚，但凡我一走，這些都會泡湯啊——對你又有什麽好處？

“師非至親，安得為服？”那是老師啊，終究不是直系親屬，為他扶柩就足夠表達哀思啦，有必要還辭官，還服喪嗎？不是說有了先例就一定要遵從的，那終究不是正經的禮制、規定啊。

然而鄭渾卻答道：“《禮記？檀弓》有雲：‘事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。’孰雲無制？”經書上有過規定呀，老師死了要“心喪三年”。

是勛心說胡，你不但要我辭官去給鄭玄守喪，還要我一守就是三年……我靠人生中有幾個三年啊，為爹服喪三年就夠可怕的了，再加上別的直系親屬——對於自家來說，是儀雖為伯父，既是大家長，又在是伊死後看顧過自己，理論上他要是掛了，自己也得服喪三年——再加上老師，大好的青春時光全都浪費。是勛心中，不禁油然而生一股對儒家的濃厚的厭惡感……但他還要掙紮：“心喪非服喪也。”要說在心裏哀悼三年，那沒問題啊，反正我心裏究竟怎麽想的，別人也猜不著……鄭渾搖頭道：“雖為無服之喪，亦為有喪之服也。”雖然不必要穿孝服，但服喪的過程還是必須經歷的——“《檀弓》復雲：‘孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。’於是‘二三子皆绖以出。群居則绖，出則否。’既雲‘群居’，必服喪也。”

當初孔子去世的時候，門人們都聚在一塊兒研究應該如何治喪，如何穿孝，端木賜（子貢）就說啦，想當年顏淵死的時候，子路死的時候，夫子雖然不穿喪服，可是其它禮儀都跟死了兒子沒有兩樣。既然徒弟死了就好比兒子死了，那麽老師死了，也就應當類比為父親死了，只不過不用穿戴孝服而已。