二

屍變之說見於記載，有人認為最早的是《史記·酷吏列傳》：酷而廉的尹齊生前任淮陽都尉，對地方豪強下過狠手，殺了不少。他死於任上，“仇家欲燒其屍，屍亡去歸葬。”另一種說法是尹齊死後，明白仇人不會便宜自己，“恐怨家欲燒之，屍亦飛去”。從安徽淮陽到山東老家茌平總有大幾百裏吧，不管是飛還是走，都是很嚇人的。但我猜測，事實的真相不過是，尹齊料到死後要遭報復，所以提前安排親信，不等仇家下手，便火速把屍體運回。但這事一經渲染，便成了中國第一起有記載的屍變了。話說回來，如果尹齊的屍首真的能跳出棺材，豈不“死諸葛走活仲達”，仇家們嚇也嚇死了，自己何必逃回老家呢。但除了正史之外，記載屍變的故事實在不少，而且常有不同的花樣。下面按嚴重程度的不同來簡單介紹幾種。

一種是上半身的“屍蹶”，屍體忽然從靈床上硬邦邦地蹶然而起，坐了起來，並無更激烈的動作。南宋洪邁《夷堅支志·丁集》卷二“安妾柔奴”條：柔奴得了水蠱而死，請了和尚來做法事。法事剛開始，屍忽自起而坐。眾人嚇得亂跑，只有一老僧獨留不去，道：“此屍蹶爾，何足畏！”一伸腳把它踹倒，趕快擡起來塞入棺材了事。屍體的角色轉換很快，躺著時本來很受人景仰，偏要坐起來嚇人，挨頓狠扁也就老實了。但也未必是這麽回事。據前述《談氏筆乘·幽冥》“屍蹶”條，屍蹶只是詐屍的一種稱呼，一般來說，坐起之後就應該跳到地上的。但這位姨太太並沒有把全套動作完成，想象那神態，好像是大夢初醒，正在納悶自己為什麽躺在這裏——如果大膽地揣測，更可能是一種“假死”後的蘇醒。不料她醒得不是時候，被犯經驗主義的老和尚錯認作屍蹶，一腳踹下去，便弄成真死了。[2]

一種是“屍脹”，即屍體反常地膨脹起來。《夷堅支志·丁集》卷一“王大卿”條，說平江知府王季德，到官僅一月而卒。“府僚合力為治喪，臨入殮，屍忽猛張（脹），不可容。”結果弄得塞不進棺材。直到從老家把他自己早備下的壽材運來，屍體才恢復原狀。原來這位死者像一些人睡覺要挑床一樣，別人的棺材他睡不舒服。但這種屍脹，據《醒世恒言》第二十六卷“薛錄事魚服證仙”所說，似乎並不是什麽太特異的現象：

只見家人們都道：“現今七月天道，炎熱未退，倘遇一聲雷響，這屍首就登時漲將起來，怎麽還進得棺去？”

明人謝肇淛《五雜俎》卷一也說：

《風俗通》雲：“雷不蓋醬。”雷聲者，陽氣之發也，收斂之物，觸之輒變動。今人新死未斂者，聞雷聲，屍輒漲起，是也。

“雷不蓋醬”或作“雷不作醬”，解釋有多種，但我以為謝肇淛所說較為近理，雷聲一動，那醬便脹（就是發酵吧）得把缸蓋都頂起來；如果缸蓋壓得太緊，像香檳塞一樣崩出老高的可能也是有的。但把人屍與大醬相比擬，終久讓人不爽，而且不怕雷聲一起，那屍首把棺材都脹破嗎？且不管它，總之，民間本有聞雷屍脹的俗說，但屬於自然現象，不值得炒作的。

另一種是“屍舞”，屍體隨著音樂翩翩起舞。此事僅見於唐人段成式《酉陽雜俎》卷十三：

河北有村正妻新死，未斂。日暮，其兒女忽覺有樂聲漸進，至庭宇，屍已動矣。及入房，如在梁棟間，屍遂起舞。樂聲復出，屍倒旋出門，隨樂聲而去。其家驚懼，時月黑，亦不敢尋逐。一更，村正方歸，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大罵尋之，入墓林，約五六裏，復覺樂聲在一柏林上。乃近樹，樹下有火熒熒然，屍方舞矣。村正舉杖擊之，屍倒，樂聲亦止，遂負而還。

我覺得這故事極為有趣。很多仙傳故事中都談到某位有道行的人死的時候，別人會聽到音樂聲，所謂仙樂盈庭，那是天上的神仙排了儀仗隊來迎接死者上天的。可是這位村長太太沒讀過仙傳，不懂“屍解”的程序，一聽仙樂，興奮過度，靈魂還沒解出，就跳起了胡旋舞，結果一下子從仙人變成妖孽，挨了大棒子，老老實實讓人背回去。但從這事也可以看出，我們的村長也曾經有過很實在很厚道的歷史，竟把此事如實張揚出去了；倘若乖巧些，只講仙樂來迎的前半截，那便是天降祥瑞，府縣甚至朝廷都會把她封為感動大唐的人物，而《神仙通鑒》中我們河北也就多了一位仙姑了。

一種屍變是屍體本身並不為厲，只是不大守規矩，不與任何人打招呼，就離開了他應該老實待在那裏的地方。這當然是不對的，因為很容易嚇人一跳。清人俞蛟《夢廠雜著》卷八有“屍變”條雲：