三

一個冥簿，嘮嘮叨叨講了許多，心急的讀者可能早就要問了：“你還有完沒有？”說實話，冥間簿冊數不勝數，就是其中犖犖大者也不過只說了部分。即如《埋香幻》中張盈盈小姐唱的“患難夫妻前生定，姻緣簿上早題名”的“姻緣簿”，到此時就還沒有沾著邊兒。此事占了“飲食男女”中的一半，不可不說，無奈古人謹厚，此事竟列入“難言之隱”一類。其實古人的姻緣簿應該比現今的簡單得多，眼下老百姓為吃飯發愁的時間少了，男女問題的扯淡事就多了，冥間制造姻緣簿的部門肯定也要忙得不可開交，不但有多少“正冊”“另冊”難於弄清，即是按時下“小三”“小四”這種排法也是嫌於簡單了。而在古人的記載中，只記得正冊之外有一個“露水夫妻簿”。袁枚《續子不語》卷三有一故事，記一女鬼來訪，對男主角道：“查露水夫妻簿上，與君有緣，但注定只應交媾一百十六次。若無人知，則相處可長，否則緣盡便散。”一百六十次竟然還算作“露水”，真不怕貽笑大方，在“換手率”奇高的今天，難免要生“抱著黃臉婆自稱好色”之譏了。此處引來，權作點綴，此題實在太大，還是留給春秋正富的學者去寫專著吧。

同是一死，只因為死法的不同，也要各有分冊，由此也可見冥簿的細密。清僧戒顯《現果隨錄》記魏應之夢中入冥，在生死簿中尋找自己的名字，竟然沒有，原來另在“縊死簿”中，下注“三年後某日當自縊書寮”。又袁枚《子不語》卷八亦雲冥間除“正命簿”之外有“火字簿”，那自然是死於火災了。舉一可反三十，冥間有“水字簿”“土字簿”之類自可以理推之；而所謂“正命”，應是壽終於正寢的床上，死於賓館之床也是要入於另冊的（據丁耀亢的不雅之說，枉死城應該為此種人物專設“×死司”）。卷二十四又雲，死於戰場者，當入於“黑雲劫簿”，此簿又分兩類，即“人簿”和“獸簿”，獸死多於人，遂有“人三獸五”之說。而依紀昀《閱微草堂筆記》卷十，人簿中又分黃、紅、紫、黑諸冊：“赤心為國，奮不顧身者，登黃冊。恪遵軍令，寧死不撓者，登紅冊。隨眾驅馳，轉戰而殞者，登紫冊。倉皇奔潰，無路求生，蹂踐裂屍，追殲斷脰者，登黑冊。”繁細如此，看來如果冥界有档案學，那一定是非高才者難能肄業了。

不惟如此，冥簿之品種也與時俱進，到了清代鴉片煙流入中國，冥府又專設了一個“烏煙局”，局中則有“烏煙劫簿”。湯用中《翼駉稗編》卷七“烏煙劫”條說這烏煙局：

正殿用琉璃瓦，高接雲漢。殿上並坐五神，或古衣冠，或本朝服飾，正中一人白須冕旒，儼然王者。階下列巨缸數百，貯黑汁。諸鬼紛紛入，輒令酌少許始去。沈私問缸貯何物，曰：“迷膏也，即世稱鴉片煙。凡在劫者令飲少許，入世一聞此味，立即成癮矣。”

凡遭此劫者，冥司都要專門立簿，只是人數太多，簿籍都寫不過來，只好從人間聘請書手。這故事編出來的目的當然是諷世，但由此也可以看到，人們已經取得了共識，只要需要，什麽簿子冥府都可以造出來。這類即興編出的簿冊在小說中很常見，像《續金瓶梅》中說的“元會劫運冊”“周天因果冊”之類，僅從名目上就可以看出，那是屬於宏觀宇宙大文化之類的胡天胡帝，非小民所能理解了。

以上全是按內容來分別，而在外部形式上，冥簿也有區分。據說冥簿又有綾、絹、紙三等之說，三種材料有貴賤之等，裏面登錄的人自然也要做如是區分，所謂內容決定形式：貴人入綾簿，其次者入絹簿，紙簿就是賤民了。這有什麽用處？想想也就明白。洪邁《夷堅丁志》卷二十有“烏山媼”一條，記南宋孝宗乾道年間江西新建縣大饑連同瘟疫，是老天爺要“收”此方之人了。先把紙簿中人全部收走，還不夠數，再收絹簿中人，收了一半就滿額了，綾簿中人自然就不在此劫了。當然，如果是上天降下什麽優惠政策，那就要先從綾簿開始了。[4]

冥簿掌於冥府，但在中國，從先秦到明清，冥府的形態一直發生著變化。像前面說到過的“土府”只是其中形態之一，雖然它的體制傳承到另一種形態，可是從名目上說，它存在的時間是很短的，而且在後世基本上就消失了。但有一些冥府形態卻有很強的生命力，新的來了，舊的卻不去，即如最早的冥間歸於天帝屬下的北鬥司命，漢魏間出現的太山府君，六朝時出現的閻羅王，這些冥府形態在唐代時竟然同時並存，說是“一國三公”固未嘗不可，但叫成“一國三制”卻更為恰當。那麽此時的冥簿也就自然分出了三種，自然是你信誰，你的冥簿就歸誰來管，正如元始天尊的門徒絕對不會到耶和華或真主那裏去報到一樣，但遇到沒有信仰的主兒，那死後的魂靈就面臨著最後的抉擇，但也不必擔心沒有人收容。