野調荒腔說冥簿（下）

一

冥府的生死簿，準備了多少年，最後不過是為了一個“你也來了”，有些幸災樂禍似的，把生人的靈魂收走。然後關押、施刑、判罪，於是冥府的主宰者便從中得到大快樂，好像農夫的耕作得到了收獲，以往制造冥簿的辛勤也終於有了回報。

西方的死神手持一把大鐮刀，中國冥府的收獲也要從勾攝生人之魂開始。從所見到的鬼故事中，勾魂的冥差一般都是很威風的，問一下姓名算是客氣，隨即便把鐵鏈子套了上去，大多是問也不問，闖入門去，套上就牽走。這大約是受陽世差役拿人風格的影響，而一向講求公事公辦的冥府似乎不應如此草率的。因為就是閻羅王勾人，也理應有個“手續”的，正如人間逮捕嫌犯一樣，雖然宣讀權利的洋人虛套可免，但簽發一個逮捕令總是不宜省略的吧。於是冥府拘魂，成批的要有勾魂簿，單個的也要持勾魂票。

當然，勾魂而有手續，那倒不完全是因這冥府法治的嚴密，而是閻王判官怕小鬼們沒了規矩，一切營私舞弊的利權下落到董超、薛霸手裏。

這種勾魂的憑證，名目並不確定，但說它與人間的逮捕證性質相同，則是大略不差。其歷史可以追溯到漢代，但那時民間稱為“死人錄”。晉人幹寶《搜神記》記一漢時人周式的故事：周式乘船往東海郡，路逢一吏，手持一卷書冊，走累了，請求搭船。周式痛快地答應了。船走了十多裏，此吏對周式說：“我在此處暫有所過，留書冊於君船中，慎勿發之。”這一句“慎勿發之”便是“此地無銀三百兩”的暗示，周式要是不“發之”才是呆鳥。於是周式偷偷翻開書冊，原來“皆諸死人錄”，而其中就有周式之名。

或簡稱作“死錄”，見於晉人戴祚《甄異錄》：華逸死後七年現形歸家，對兄長說起自己的大兒子，道：“阿禺已名配死錄，所余日子有限了。”

而用白話也可直稱為“死人之籍”。唐人李玫《纂異記》雲：“太山召人魂，將死人之籍付諸嶽，俾其捕送。”

如稱作“天符”，那就莊重得好像是那麽回事似的了。《夷堅丙志》卷三“李弼違”條：李弼違道：“天符在此，可一閱。”從袖中取出文書讓人看，其上皆人姓名。弼違指道：“此卷中人皆將死。”這天符未必就是從玉皇大帝那裏發出，只是閻王的公文為了氣勢壯一些，加上個“按照玉皇大帝的指示精神”之類的詞語罷了。

以上全是成本的名冊，或如《搜神記》所說，冥吏要帶著整本的冊子去成批地勾魂，這在人間除非興起大獄，是極少見的，但倘若成批地拉起壯丁，如老杜《石壕吏》所雲，則也非簿冊不可。反正是捉人，不管所捉為的是什麽，捉法卻沒有大區別的。

如非簿冊，則為帖子，每人一帖，就全與人間官府拘捕犯人的文書相同了。唐佚名《異聞錄》中有個故事與周式乘船相類，只是那冥吏的簿冊換為包袱，偷看的人打開包袱，“每袱有五百貼子，似紙，非篆隸，並不可識。”這“貼子”即帖子，已經與“勾魂票”相近，只是改成用密碼書寫，雖無泄露之虞，可是怎麽向被捉者出示呢？此帖在元曲中就叫作“勾魂帖”，至於“勾魂票”，則多見於明清小說戲曲和民歌。這“票”大約是法律用語，現在說的“傳票”似即與此有關。

與此相關的還有一種“勾魂牌”，那可真是無常鬼手中的道具了，其形如短柄小鏟，木制，上寫著“捉拿”之類字樣，大約完全是縣衙門差役的照搬吧。但在小說中持牌勾魂的也有。《夷堅甲志》卷九“張琦使臣夢”中的冥吏捉人就手持一朱書黑漆牌，所謂“朱書”，就是把要捉拿的生魂之名姓寫到上面，而黑漆牌子則是官府所制，上面肯定刻有什麽難於仿冒的印信圖案之類，看起來很有權威性的。舞台上常有“金牌調，銀牌宣”一類的唱詞兒，看來這“牌”要比紙帖嚴肅莊重，即是被捉，也只有大人物才配用的。

冥差手中拿的就是勾魂牌，正和官府裏的家夥一樣。——《聊齋志異·王貨郎》

既然勾魂牌票類同於今天的逮捕證，那麽可以推想，如果陰差不帶著此證，被拘者就有權拒捕。宋無名氏《鬼董》卷四記一故事，頗可玩味：

陳生病沈困，見壁隙中有自外入者，猴而人衣，曰：“幽府逮汝。”陳生曰：“符安在？”猴曰：“安用符，無符豈不可追汝乎？”陳罵曰：“幽明一理，果追我，安得無驗？他鬼假托求食耳。且陰府何至乏人而使猴？”猴呼土地神與灶神：“某案急速，故不暇符。今此人不吾信，爾二人偕送至闕可乎？”二神曰：“諾。”……

只要穿上那身“公人”的制服，不要說“沐猴而冠”，頗具人形了，即是“非靈長類”的畜生，也不可怠慢的。這陳生不但要查驗公文，還以貌取人，藐視公服的權威，顯然是個刁民了。多虧這猴子遇到了通情達理的土地爺和吃裏扒外的灶王爺，諾諾連聲之後，就齊心合力把陳生送上了黃泉路。沒有牌票，陰差可以找土地和灶君做證，並協助逮捕，此是一說。另一說則相反，陰差要拘魂時，先要把勾魂票送到土地廟，請土地備案[1]，有的則是先到被拘人家的中霤神那裏驗票[2]，否則就甭想捉人。