三

與食料簿相近的是利祿之簿，只是前者局限於飲食，而後者囊括所有的收入，不光是薪水、祿米，官匪之贓盜所得也在其內，只要不被抓住吐出來。這簿說是每人都有一本，其實與窮人沒什麽關系，向窮人問“利祿”就好比找叫花子要名片，那是拿人開心。但冥府硬要搞平等，有錢沒錢都要在銀行開個戶頭，那也沒辦法，只不過窮人存折上僅有必須省著用的飯票而已。

祿有兩種，也可以說是三種：對於官宦是“官祿”，朝廷給的那些祿米俸銀，對於普通人則是“利祿”；如果連“利祿”也沒有，那就只有“食祿”，吃飯的糧票了。但在冥簿中的官祿可沒有像工資單那麽清清白白，所有的灰色收入，包括行賄、送禮、搜刮等一切非法所得，只要是“命中該有”，俱在其內。在陽世法律上看作不合法的，只要陰間祿簿中備了案，“命中注定”，那就不但合理而且合法，再“而且”一下，就是神聖不可侵犯，因為“命”是沒人能惹的老天爺安排的。我在《陰山八景》中“破錢山”一節中曾經談到盧懷慎和張說的故事，冥間都專為張說開鑄幣廠了，你能說這些灰色收入不合法嗎？所以看到人家橫征豪斂，金山銀山往家裏搬，老百姓最好不要吱聲兒，更不要拿陽世的法律來說事兒，要記住：那是人家的“命”！——這就是“利祿簿”告訴我們的真理。

當然，不光是現在，就是古代，巨貪也是極少數，因為老百姓的血汗是有數的。“千裏做官，為的吃穿”，當官是讀書人的飯碗，所以解褐的早晚、官職的大小、在任的久暫，最後都可以歸結到一個“祿”字；反過來說也是一樣：利祿之簿也就是仕宦前程之簿。

利祿之簿，小說中並無確定的名目，有的與壽命編在一起，就稱作“祿壽籍”。洪邁《夷堅志補》卷十“田畝定限”條，說溫州瑞安縣木匠王俊，年十七八時，夢入官府，見冥吏抱案牘而過。王俊問之，答曰：“吾所部內生人祿壽籍也。”而瑞安縣正好在其所部之中。於是王俊拜祈再四，願知自己一生所享。冥吏翻檢之後，讓他看，上寫道：“田不過六十畝，壽不過八十歲。”

依照此簿，祿與壽是相關聯的，這也正是一般人都有的常識：人死了，工資或養老金自然就要隨著停發。可是很少人來個“逆向思維”：如果硬著頭皮不領命中該有的工資，那是不是就可以拖延著不死呢？於是有的聰明人預知自己平生食料有限，就用抵制俸祿來延長生命了。《夷堅支志·丁集》卷一有個故事：郭大任接到任命，派他去做杭州於潛縣的知縣。他還未赴任，便做了一夢，有人給他錢數百、米數升，說：“老兄平生祿料就是這些。”郭大任醒後悶悶不樂，既然所享若是之薄，就等於是一上任就殉職了，還有什麽前程？於是便死也不肯赴任。他不領這份俸祿，當然也就死不了，這樣竟混過多年。但後來朝廷查到此事，又任命他做嚴州建德縣令。他本是個窮書生，此時家中用度吃緊，就求他上任以解窮乏，當然不是只為了每月的“錢數百、米數升”。郭大任只好接受，上任之後領了第一個“錢數百、米數升”，可是就在支第二個月俸祿的前一天，他就嗚呼了。

如此看來，只要郭大任不領那“錢數百、米數升”，就可以永遠活下去了。那真是太便宜死他了！但老天爺沒有那麽好愚弄。因為到了家裏窮得揭不開鍋的時候，你就是不領官祿也要照樣餓死，所以最後他還是非上任不可。說了半天，最後還是逃不過一個“命”。

而且還有一說，如果屍位素餐，人的祿命也會被陰司扣減，像郭大任那樣在家泡著不上任，弄不好哪天就連那“錢數百、米數升”的俸祿也蒸發了。這也是有故事為證的。梁恭辰《北東園筆錄續編》卷五有“庸師折祿”一條，就是把壽與祿分開記錄的：浙江鄞縣一個讀書人，文章（當然只是八股之類了）寫得不錯，卻總是困於考場。一日他夢至冥司，遇一吏，正是自己的亡友，便打聽起自己的功名壽數。冥吏為他查了冥籍，說：“君壽未盡而祿已盡，不久將墮鬼錄，更何望於功名！”此人說：“平生以教書糊口，並無過分暴殄，祿何以先盡？”冥吏嘆息道：“你受人束脩而教課時馬馬虎虎。依冥法，無功竊食，即屬虛縻，銷除其應得之祿，以補償所冒領。有官祿者減官祿，無官祿者減食祿。”此書生果然不久就得了噎食，吃不下東西，此時就是壽命不盡，也不得不死了。

但這些也就是拿沒有官祿的小百姓說事兒，像秦檜一級的大奸大惡，也未見陰司敢動他一分一毫，照舊鐘鳴鼎食，壽終正寢。但話又說回來，也許秦檜還是上天派下來執行特殊任務的呢。所以誰也別想從永遠正確的老天爺那裏找毛病。特別是“有官祿者減官祿，無官祿者減食祿”這個“天條”，正如人間一樣，官職是人的第二條生命，官越高則擁有的“生命”越多，同樣是犯罪，高官降職，低官免職，沒有官職的老百姓就只好廢了吃飯的家夥了——這“家夥”是腦袋還是飯碗，其結局總是一樣，只不過有頓、漸之別而已。所以閑事別管，我們只須從這故事中領會，壽、祿二者總是互相串通，壽盡祿自盡，祿盡了也活不成，老百姓要好好捧著自己那個飯碗。