五

從以上所涉及到的故事中，讀者大體已經知道紙錢在冥界能有什麽用場了。

偶爾一用的自是冒充活人到人間去買些東西，但這已經類似於行騙，不到人鬼莫辨的亂世也不大行得通。特別是現在，銅錢、銀錠、元寶都不是通貨，如用紙幣，則店鋪裏都擺著驗鈔機，那種粗制濫造的東西是絕對無法混過去了。當然，冥界的賭徒們也可以用冥錢賭博，無須另換籌碼，而有收藏癖的鬼魂也不妨把冥錢當作一大門類，但那已經脫離通貨的本義了。

真正的大用項則是送禮。當然此禮不是尋常人家禮尚往來之禮，乃是孝敬官府，從陰差到閻王爺的打點費。古語有雲：“關節不到，有閻羅、包老。”這話聽也不要聽，人間的包老爺自是清官，但冥界的公檢法是從不吃素的。從亡魂一上路，鬼衙役就要“利市”，或稱“功德錢”。君不見那黑白無常脖子上掛的一串串紙錠嗎，所以民間喪俗，人死三日，須焚“上路錢”，那就是給解差的。亡魂上路之後，過關卡要錢，過橋要錢，所謂“關津橋梁，是處有神，非錢不得輒過”（見《子不語》卷十一“李百年”條）是也。而且沿途鬼叫花子、鬼地痞、車匪路霸之流都要打發，亡魂不帶著錢行嗎？還有，按照佛家的說法，冥界就是監獄加公堂，最後還有個發落靈魂的“輪回所”。所以過堂、審訊、判決，一道道關口過去，無不需要錢財打點，受冤了要送錢，抓錯了也要送錢，而那裏的規矩也同樣是吃了原告吃被告，整座金山燒過去也不嫌多的。有道是：“金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日月。”（《聊齋志異·席方平》）所以準確地說，鬼魂的要錢，對於草民之鬼實是迫不得已，而對於富貴之鬼，則是維持生前威福的保障。

但這裏似乎有個漏洞，陰間沒有市場和商店，錢在鬼魂手中幾同廢物，那麽鬼官們收它又幹什麽呢？道理總是要有的，無須百思，即獲二解：或者是，冥府裏設有專供官員消費的特殊商店，甚至還有夜總會、俱樂部之類，雖然價廉物美，但沒錢也是不行、錢少也不能盡興的；或者是，鬼一旦成了官，也便與人世的貪官一樣，蠢到眼裏只認錢是好東西，有用沒用也要往家裏搬了。

對於相信鬼神的人來說，事情一旦說穿，就難免掃興，古人即便明白，也只有三緘其口。而真實的情況是，古人盡管迷信，但認真相信紙錢確能送到先人手裏的也並不很多，否則也就不必編出那麽多紙錢的故事來論證此事了。心裏並不相信，但紙錢還是要燒，那意義乃在於生人一邊，為的是可以寄托對亡人的懷念。正如竇娥臨刑前對婆婆說的：“婆婆，此後遇著冬時年節，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃；燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。則是看你死的孩兒面上。”顯然，竇娥的意思不在於飯和錢，只是枉死孤魂，希望有個親人惦念自己。悼亡之情需要禮儀來體現，而焚紙錢之俗所以能持久地保留下來，只是因為它能達到“祭神如神在”的感情效果。常見一些並不相信鬼神的人，在焚紙錢時口中喃喃念叨著：“爹，娘，我給您送錢來了。”說著眼淚便潸然而下。虛禮本來就是真情的載體，明白這一點，正是邵雍勝過程頤的高明處。

雖然如此，時至今日，我覺得“燒紙”之俗也還是改良掉為好。現在的喪葬已與舊時大異，那時不管是北邙還是蒿裏，一人一個土饅頭，每逢清明，行至郊外，“紙灰飛作白蝴蝶”好歹也算是暮春一景。而如今上百人捧著骨灰盒擠在名不副實的墓園中，焰起煙騰，黑灰亂飛，濁昏之氣熏得人涕泗交流，哪裏還有悼亡懷人的心緒？所以也不必拉扯西人，侈談接軌，“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，我們先人本來就有的清酌瓣香之供便大可作為替代了——更何況眼下焚燒的都是只配堆爛銀山、破錢山的廢料呢！

二〇〇八年五月

————————————————————