二

本文說的“紙錢”只是冥幣的通稱，未必皆是孔方兄那樣的嘴臉，元寶形、銀錠形的也應算在其內的。但大多紙錢是做成銅錢狀，所謂“剪紙為錢”，應是銅錢之制。可是剪紙效率太低，供不應求，於是自唐以後就大多改為“鑿”紙為錢，而且似乎那鑿紙用的工具也多為人家自備。唐人牛肅《紀聞》雲：唐天寶五載，李思元暴卒二十一日後蘇醒，即言道：“有人相送，且作三十人食供。”又道：“要萬貫錢與送來人。”其父即命具饌，且鑿紙為錢。

那鑿紙之法前些年還在用著，就是用一個鐵制“沖子”，把一疊黃紙白紙沖成一個一個的銅錢之形，錢有大有小，大的就是燒餅大的單獨紙錢，小的則只是在紙上鑿成銅錢輪廓，僅取其象征，並不能拆成一個個紙錢的。大約古時楮幣形狀與此相差不遠。但也不廢剪錢，那往往用於特殊的紙錢。宋初陶榖《清異錄》載周世宗發引日，金銀錢寶皆寓以形，紙錢大若盞口，其印文黃曰“泉台上寶”，白曰“冥遊亞寶”。這種大型紙錢在今天仍然存在，只是沒有印文，多用於出殯途中拋撒。（至宋時又有打發被刑而死然後作祟的惡鬼所用的“黑紙錢”，再後來又有專為講排場擺闊用的花紅紙錢甚至金箔剪就的真金“紙錢”，均屬特例。）

紙錢的形制雖是銅錢，卻可以把它說成是金的和銀的。於是而有金錢、銀錢之說。唐人戴孚《廣異記》言冥吏索取感謝費，讓還陽的裴齡交金、銀錢各三千貫。裴齡道：“京官貧窮，實不能辦。”吏雲：“金錢者，是世間黃紙錢；銀錢者，白紙錢耳。”反正是一張紙，說成金錢銀錢自比銅錢好聽，在冥間也更值錢，以妄說妄，惠而不費，這還是可以理解的，惟可惜此法不能行於人間官場耳。此條中裴齡以為紙錢易辦，但不知如何送到冥吏之手。其人即言：　

世作錢於都市，其錢多為地府所收。君可呼鑿錢人，於家中密室作之，畢，可以袋盛，當於水際焚之，我必得也。

這段話很有意思，它把民間禁私鑄錢的法令引申到冥府裏了。“作錢於都市”，就等於是公開私造冥錢，影響了冥界的金融秩序，冥府就會全部沒收，而藏在家中暗室私鑿，冥府查不到，所謂神不知鬼不覺，再偷偷用口袋裝嚴運出，那就一切OK。至於到水邊去焚化，大約是唐時人的習俗，唐臨《冥報記》中李山龍被冥府放回，陰差索要錢財，也是讓他“於水邊古樹下燒之”。這自然也有它的道理，大約是我們本土的規矩。水濕就下，易通黃泉，漢末張魯五鬥米道作天地水“三官手書”，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，應與焚紙錢於水邊是同一意思吧。

另外就是可知唐代街市中已經有了專門鑿紙錢的作坊，以及可以雇請到家的鑿錢人。以打鑿紙錢為業者，那自然是貧賤之人，但其中也出過人物。《狸貓換太子》中那位李宸妃，歷史上的原型出身貧賤，其弟最後流落到鑿紙的作坊中當打工仔，及至仁宗登基，便成了國舅大人，官至殿前都指揮使了。如果鑿紙錢這一行要立祖師爺，這位李國舅應是當仁不讓的首選。

冥錢還有用金箔、銀箔（實際上是錫的）所制者，那就不是紙錢，而是金銀箔折成的元寶了，當然也只具有元寶的模樣，外實內虛，分量要差得很遠。但即是這種“高仿品”，民間也還是用不起，倘要面子上光鮮，便用金銀顏色的紙張或錫箔折成元寶銀錠的樣子。用這種偽劣假冒的東西祭祀祖先，明白的老人家知道這是充自家門面，一般不會計較，倘是送禮給當官的當差的，那就很難蒙混過去。紀昀在《閱微草堂筆記》卷九中記他自己家中一事：

戊子夏，小婢玉兒病瘵死。俄復蘇曰：“冥役遣我歸索錢。”市冥鏹焚之，乃死。俄又復蘇曰：“銀色不足，冥役弗受也。”更市金銀箔折錠焚之，則死不復蘇矣。

紀學士久歷官場，居然還在文中質問：“冥役需索如是，冥官又所司何事耶？”問的好沒道理，難道只許你大清國的官場顢頇贓濫嗎？

胡樸安《中華全國風俗志》下編記江西吉安中元節之俗，說民間折紙錠，忌於夜間，更忌孕婦。如果紙錠由孕婦所折，焚化之後，陰間的鬼魂就拿不動，等於白費了。這顯然是從保護孕婦的角度編出來的，但由此也可以看出，折紙錠之類的冥品，在民間多是婦女的家庭作業，而且不很輕松，當地焚化紙錢的數量一定很可觀了。至於忌夜間鑿紙，夜間屬陰，弄不好這邊一鑿，那邊就出來冥國銀行的貨幣，野鬼強魂踹破門搶錢的事就難免了吧。