二

前面所說的幾種考場中的鬼物，雖然始終沒有絕跡，但在清代考場中卻已經明確排斥在合法入場者之外了。大頭鬼之類不必說了，即是那種幫忙鬼、幫閑鬼，相當於下層差役所開的自留地，此例一開，對考官們的灰色收入也是頗有影響的。而趕豬入學堂一般的作怪行徑，為了維護考場的尊嚴，也不得不管，何況管起來並不麻煩。正如《三岡識略》所說，場屋中“有神兵競護，諸魅莫敢近”，於是只有家親鬼以及感恩、報冤兩種精魂，好像腦袋上貼著“免檢”商標似的，“得直入無禁”。考官所召請的天地神明所維持的秩序和主持的公道，不過如此而已。後面的戲就是由那幾種合法進場的鬼魂們來唱了。

主角自然是恩仇二鬼，但家親鬼的作用也不容忽視。恩鬼仇鬼現形於場屋，本不相幹的考生如果碰上，總要嚇得半死，或觸了邪氣，不要說跳龍門，連性命也是難保的。所以家親之鬼進考場就有佑護子孫，免讓他們遭受無妄之災的功用。但好像這些祖宗們並不都那麽守法，其中不少入場是來走後門的。亡魂為應試的子孫走關節，這故事在南宋時就已經有了，理由多多，哭窮誇富的都有，但此類故事值得一提的卻是袁子才《子不語》中的一則，因為這次走後門的是“秦淮八艷”中人稱“香扇墜”的李香君。河南固始縣知縣楊潮觀於河南鄉試時任同考官，閱卷中不覺疲倦，於是便來了綺夢：

夢有女子年三十許，淡妝，面目疏秀，短身，青紺裙，烏巾束額，如江南人儀態，揭帳低語曰：“拜托使君，‘桂花香’一卷，千萬留心相助。”

李香君香消玉殞了一百多年，卻托夢考官為老相好侯方域的孫子（這位老貢生估計已經有五十歲以上了吧）通關節，真是好沒來由。據袁枚說，這是當事者楊潮觀親口所言，而且“自以得見香君，誇於人前”，“欣欣然稱說不已”。但《子不語》把這事揭出來之後，楊潮觀卻死不認賬，為此還專門給袁子才寫信聲討，認為袁用“婊子”汙了他的清德。隨園主人本來就不好惹，正愁著尖酸刻薄無處施展，便連寫三封回信。可憐這位七老八十的楊潮觀，正人君子沒有裝成，一肚子爛雜碎都被掏了出來。袁氏的回信堪稱妙文，就刊在《小倉山房尺牘》中，建議讀者不妨找來看看。

無弊不成考。但人作弊有王法來管，鬼作弊卻是合情合理，何況人家那不是“作弊”而是報恩呢！以德報德之訓，涓滴湧泉之喻，國人是自古即視報恩為美德的。所以“恩鬼”的出現自是順理成章。鬼魂到考場上來報恩，倘是見中秋將至，送來兩盒月餅作夜宵，那實在是沒眼色得很，因而此時的報恩只有作弊。此處略舉幾例，可見鬼物作弊的手法與人間也並無異致。

第一是場前賣題。《夷堅支志·景集》卷三“三山陸蒼”條記，山東濰州人傅敞到吳江一寺，見有厝棺，問僧人，知是前任知縣的館客陸蒼病故之後，無力歸窆故裏，於是傅敞惻然憫之，為其遷葬於公墓中。到了這年七月，傅敞參加考試，便夢見陸蒼前來，把三場的試題都告訴了他。於是提前屬稿，臨場抄訖，自然是高中了。

第二是在試卷上做記號。南宋羅大經《鶴林玉露·丙編》卷二有一條，記汪玉山主持貢舉，念一布衣老友屢試不中，便寫信邀他至富陽某寺，悄悄對他說：“試卷第一段用上三個‘古’字，我就知道是你的卷子了。”考完之後，汪玉山搜索諸卷，果有用三“古”字者，徑置於前列。可是及至拆號，名字卻非其友。數日後友人來見，玉山怒責之，友人指天誓曰：“我因為暴病差一點兒死掉，根本就沒參加考試，哪裏敢漏泄？”不久，那個以“古”字得中的前來拜謁，汪玉山就問起為什麽要在第一段用三個“古”字。此人答道：“某來就試，借宿於富陽寺中。見一棺塵埃漫漶，僧人說：‘此一官員女也，殯於此十年不葬。’當晚我就夢見一女子，對我說：‘此去頭場第一段可用三古字，必登高科。但望你中後能把朽骨葬埋。’於是我就聽了她的話，果叨前列。”這是富陽寺中的鬼魂無意拾得了關節，順手便賣給了施恩者。明人白話小說《石點頭》有一回“感恩鬼三古傳題旨”就是演義的這個故事。

第三是場中槍手，這裏趣聞最多，也最能見人事詭譎。《夷堅支志·丁集》卷二“吳庚登科”，記紹興年間的一次鄉舉，吳庚本來不是讀書的材料，而且那年“場屋嚴肅，不得相往來”，弊也難作。吳庚正在窘迫無計，仿佛見到自己的業師張垣在自己座側答題，便取過張垣的試卷，照抄一遍。接連三日，全都是照抄，結果竟中高等。出場之後，吳庚登門向老師張垣致謝，才知道張根本就沒有入場。此時這位坐館先生說了一句不僅讓東家無限受用，而且也可讓考官引為經典的話：“是無它，乃君家累世陰騭，彰聞天地，神祇故以善祥相報。”