血汙池

血汙池又名血河池，源於佛經中的“血河”。

姚秦時代鳩摩羅什譯《佛說華手經》卷七：“魔即化作四大血池，其血充滿，於此池邊流四血河。”本與地獄無關。至唐時般剌密帝譯《楞嚴經》卷八：“故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌舌諸事。”則血河已經成了地獄的一項酷刑。而《正法念處經》卷十述大叫喚大地獄之十六處小地獄，其六即名“血河漂”，並雲入此地獄者為自殘其身以修行外道者。如“入樹林中，懸腳著樹頭面在下，以刀破鼻，或自破額，作瘡血出，以火燒血，望得生天”這類殘身修道者不但成不了道，反而要“墮於惡處，在彼地獄血河漂處，受大苦惱”。

可是不知從什麽時候起，這地獄到了中國就成了專為婦人所設的了。清人梁恭辰《北東園筆錄續編》卷五“佛姆化導”條雲：“先見血河浩渺無涯，有諸女人或倒浸河內，或蓬發上指，或側身橫睡，血流遍體。”這些婦人犯了什麽罪而墮入血河，此條未講。但從袁枚《子不語》卷二十二“吳生兩入陰間”一條中可知，在相當長的時間內，人們認為婦人入血汙池是因為她曾經生育，袁枚在故事中借一老嫗之口對此做了反駁：

吳問：“我娘子並未生產，何入此池？”嫗言：“我前已言明，此池非為生產故也。生產是人間常事，有何罪過？”

這種為袁枚反駁的謬見，《禪真逸史》中卻有個樣板，在其書第六回中說，婦人產育，本身就有了“血沖三光”之罪，倘若是難產而死，那就罪上加罪：“那時萬孽隨身，一靈受罪。閻王老子好生利害，查勘孽簿，叫牛頭馬面叉落血汙池裏，不得出頭。又有那鷹蛇來囋，惡犬來咬。”同樣是人身上的血，婦人下身流出的就是汙穢，甚至有了某種邪力，以致紅太陽不那麽光輝了也是“血沖”的結果。這種鄉下巫師謬見的根由，大抵與道學家性神秘的卑瑣之見有關。道學流布到下層，往往就生成妖孽。在他們眼裏，婦人下體所具有的汙穢之力，不僅能汙染大氣，讓三光失色，而且在戰場上可以把當時原子彈級別的武器紅夷大炮變成啞巴。清初董含《三岡識略》中有一則紀事雲：

先是，流寇圍汴梁，城中固守，力攻三次，俱不能克。賊計窮，搜婦人數百，悉露下體，倒植於地，向城嫚罵，號曰“陰門陣”，城上炮皆不能發。陳將軍永福急取僧人，數略相當，令赤身立垛口對之，謂之“陽門陣”，賊炮亦退後不發。

張岱的《石匱書後集》所記更奇：

崇禎九年，闖王、闖塌天、八大王、搖天動七賊連營數十萬攻滁州。……行太仆寺卿李覺斯、知州劉太鞏督率士民固守。……城上連炮擊之，賊死益眾。癸醜，賊退，掠村落山谷婦女數百人，裸而沓淫之；已，盡斫其頭，孕者則刳其腹，環向堞植其跗而倒埋之，露其下私，血穢淋漓，以厭諸炮。守城兵多掩面，不忍視。賊噪呼向城，城上燃炮，炮皆迸裂，或喑不鳴，城中惶懼。覺斯立命取民間圊牏亦數百枚，如其數懸堞外向，以厭勝之。燃炮皆發，賊復大創。賊怒，攻益急。

官和匪的陰陽鬥法完全是出於同一師傳。而董含又道：“後群盜屢用之，往往有驗。”可見下民所施巫術的威力也為士大夫所相信。

但那種忘記自己是從何處而來的渾人究竟是少數，所以血汙池專為生育婦人所設的昏話也就不大時興，但演變為另一種說法，仍然是專為婦人所設。如《濟公全傳》第一百五十回認為是：

這些婦人，有不敬翁姑的，有不惜五谷的，有不信神佛的，有不敬丈夫的，死後應該入汙池喝血，此即血汙池也。

而袁枚認為入血池的是毒虐婢妾的婦人：

行至一處，見一大池，水紅色，婦女在內哀號。常指曰：“此即佛家所為血汙池也。入此池者，皆由生平毒虐婢妾之故，凡毆婢妾見血不止者，即入此池。”

血汙池所以專和婦人作對，紀昀《閱微草堂筆記》卷九的解釋最中要害。有一走無常的人，到了冥間詢問冥吏，人間念誦《血盆經懺》究竟有沒有用。冥吏則一口否認，冥間根本就沒有血汙池，血河之說純屬騙局，目的是要誆騙婦女錢財：

為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，而婦女所必不免者惟產育，以是為有罪，以是罪為非懺不可；而閨閣之財，無不充功德之費矣。

《玉歷寶鈔》所論多悖謬，唯在此事上略有頭腦，並且連男人也一起扔進了血池，當然中間昏話依然不少：

設此汙池，無論男女，凡在陽世不顧神前佛後，不忌日辰，如五月十四十五、八月初三十三，十月初十，此四日男婦犯禁交媾，除神降惡疾暴亡，受過諸獄苦後，水浸其池，不得出頭。及男婦而好宰殺，血濺廚灶神佛廟堂經典書章字紙一切祭祀器皿之上者，受過別惡諸獄苦後，解到浸入此池，亦不得輕易出頭。