二

既然歸煞是亡者的魂魄歸來，那麽在世的親人能把它作為一次訣別的機會不是很好嗎？或者索性就把追悼會定在歸煞那一天，親友齊聚一堂，杯觥相交，與亡靈共話當年，親聆遺訓，然後執手相看淚眼，拜拜如儀，豈不情禮兼備，人神和暢？而且好處遠遠不止於此，突然猝死於情場、賭場、商場、官場的大人物，此時可以補立遺囑；命殞於殺手刺客或強人暴客的不幸者，此時可以指認兇手；最讓人欣慰的是，那些植物人或者嚴重老年癡呆者，到了歸煞之時，神明煥發，三年不鳴而一鳴驚人……如此之類，真讓人對歸來之煞向往之至，哪裏會有逃避之說？但是且住，這種好事還是想也別想，像沈三白那種要鉆歸煞的空子，免費與亡妻幽會的鬼主意，早就被老天看破，所以亡靈歸來時，總要安排一個生人惹不得的煞神或煞鬼押解著。也就是說，亡靈此時的身份是罪囚，估計他回來時的神態，就和被押回家中起贓或搜撿罪證的嫌犯差不多。這樣一來，即使是那些甘為亡妻亡妾豁出小命（為父母的好像還沒有聽說過）的多情種子，也就只好隨著全家一起避煞了。而實際上，從六朝至明清，雖然在“理論”上把回煞說成是亡靈歸來，體現在故事中的卻是少而又少。也就是說，回煞故事中很少見到死者本人獨自或被押回來的情節。

唐人牛肅《紀聞》中所載長安青龍寺儀光禪師故事是少有的亡靈獨自回煞的故事。唐玄宗時，有一朝官喪妻，請儀光前去做法事為亡人祈福。但到了回煞那天，主人全家偷偷地溜走避煞去了，只留下老禪師一人在堂前明燈誦經。及至夜半，忽聞堂中有起身、著衣、開門之聲，只見一婦人出堂，便往廚中，汲水吹火，不一會兒就給禪師端來一碗熱粥。當然這位婦人就是剛死的朝官之妻，歸來的亡靈附上靈床上的屍體而“活”了起來。這位“煞”舉止一如生人，沒有做任何出格的事。

另一則彭虎子的故事見於《太平廣記》。彭虎子母親去世，回煞那天全家都走了，只有虎子不信鬼神，偏不肯離家。於是到了半夜就出事了：

有人排門入，至東西屋，覓人不得，次入屋，向廬室中。虎子遑遽無計，床頭先有一甕，便入其中，以板蓋頭。覺母在板上，有人問：“板下無人耶？”母雲：“無。”相率而去。

故事中出現了虎子的亡母，雖然同時又跟隨著惡鬼，那鬼進屋就要尋覓生人，但也姑且算作亡靈歸來的一證。然而此後連這樣的故事也不多見了。南宋洪邁《夷堅支志·庚集》卷八有《李山甫妻》一條，記亡婦死後歸家，並與丈夫生活了一段時間，雖然婆母也曾布灰驗跡（布灰驗跡並不僅用於回煞時，直到清代，還把此當作查驗鬼物的土方，見李慶辰《醉茶志怪》），看她是不是什麽異類，但婦人的魂歸不是在回煞之日，而是亡後逾月的事。所以這只能看作一般的鬼魂戀親故事，與歸煞無關。

直到清代，袁枚《子不語》卷一“煞神受枷”一條，才出現煞神押解亡魂歸家的故事。李某夫婦琴瑟甚諧，不意李某才三十多歲就一病身亡。屍已入殮，李妻卻不忍釘棺，朝夕對著屍體哭泣。到了歸煞之日，她仍不肯回避，獨坐於亡者帳中待之：

至二鼓，陰風颯然，燈火盡綠，見一鬼紅發圓眼，長丈余，手持鐵叉，以繩牽其夫從窗外入，見棺前設酒饌，便放叉解繩，坐而大啖。其夫摩撫舊時幾案，愴然長嘆，走至床前揭帳。妻抱哭之，泠然如一團冷雲，遂裹以被。紅發神競前牽奪，妻大呼，子女盡至。紅發神踉蹌走。妻與子女以所裹魂放置棺中，屍奄然有氣。遂抱置臥床上，灌以米汁，天明而蘇。復為夫婦二十余年……

又卷九有“江軼林”一條，記江軼林妻身亡，回煞之日，江不肯避。而其妻之魂竟獨自歸來。江問：“聞說人死有鬼卒拘束，回煞有煞神與偕，爾何得獨返？”妻曰：“煞神即管束之鬼卒也，有罪則羈紲而從。冥司念妾無罪，且與君前緣未斷，故縱令獨回。”這是一個借回煞而復生的還魂故事，也姑且算是亡靈回煞之一例。

至道光間，俞鳳翰在《高辛硯齋雜著》中也有一則回煞的“實例”：

沈明崖言：幼時其表嫂死，偕母往吊，適接煞。死者遺幼孩未周歲，索母哭甚。明崖抱至樓上空室，撫之睡。時方二更許，聞戶外聲甚厲。急出探視，即聞房中小兒慟哭聲，復奔入視兒，值一婦人從房中出，倏不見。知為鬼，大驚號，顚樓下，眾集始定。

這婦人就是沈明崖表嫂的鬼魂，她趁回煞時來看一眼留下的孤嬰，其情可憫，但也很容易釀出禍事。除此之外，因為我讀書有限，就沒再見過亡魂歸煞而現人形的故事了。（清人湯用中《翼駉稗編》卷六“回煞”一條為前引《子不語》兩條故事的拼湊，不能算數的。）