第三節 雜迷信（第2/4頁）

《隋書·蕭吉傳》雲：獻皇後崩，上令吉蔔擇葬所。吉歷筮山原，至一處，雲“蔔年二千，蔔世二百”，具圖而奏之。上曰：“吉兇由人，不在於地。高緯父葬，豈不蔔乎？國尋滅亡。正如我家墓田，若雲不吉，朕不當為天子，若雲不兇，我弟不當戰歿。”然竟從吉言。《楊素傳》：獻皇後崩，山陵制度，多出於素。上善之。下詔曰：“葬事依禮，惟蔔泉石，至於吉兇，不由於此。素義存奉上，情深體國。欲使幽明俱泰，寶祚無窮。以為陰陽之書，聖人所作，禍福之理，特須審慎。乃遍歷川原，親自占擇。纖介不善，即更尋求。志圖元吉，孜孜不已。心力備盡，人靈協贊。遂得神臯福壤，營建山陵。論素此心，事極誠孝。”乃別封其一子。此皆明言其不足信，而竟從之，亦所謂過而存之者也。《吉傳》又言：吉告族人蕭平仲曰：“皇太子遣宇文左率深謝余，雲：公前稱我當為天子，竟有其驗，終不忘也。今蔔山陵，務令我早立。”亦此類矣。又雲：嘗行經華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於帝。帝問其故。吉曰：“其候，素家當有兵禍，滅門之象，改葬者庶可免乎？”帝後從容謂楊玄感曰：“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故，以為吉祥，托以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅。此等說不必實，然有此等說，即可見是時迷信葬地能禍福人者之眾矣。《舊書·嚴善思傳》：則天崩，將合葬乾陵，善思奏議諍之。善思雖列傳《方伎》，而少以學涉知名，其言亦頗合典禮。然又曰：“山川精氣，土為星象。若葬得其所，則神安後昌，若葬失其宜，則神危後損。所以先哲垂範，具之葬經。欲使生人之道必安，死者之神必泰”，亦不能離禍福以為言也。《新書·杜正倫傳》：謂其與城南諸杜不協。諸杜所居號杜固，世傳其地有壯氣，故世衣冠。正倫既執政，建言鑿杜固通水利以壞之；此則生宅之說也。

龜蔔之術，隨世益微，諸言蔔者，實多指筮，已見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。隋、唐之世，仍是如此。《新書·百官志》：太蔔署令，掌蔔筮之法。一曰龜。祭祀大事，率蔔正蔔日，示高於卿，退而命龜，既灼而占。小祀、小事，則蔔正示高命龜，而太蔔令、佐蒞之。此當尚是龜蔔。然不過奉行故事而已。《隋書·藝術傳》：楊伯醜，好讀《易》。有張永樂者，賣蔔京師，伯醜每從之遊。永樂為卦，有不能決者，伯醜輒為分析爻象，尋幽入微。又雲：伯醜亦開肆賣蔔。有人失子、夫妻、失金，“就伯醜筮”。《舊書·李綱傳》言：“綱見善蔔者，令筮之。”皆可見其名蔔而實筮。《張公謹傳》雲：太宗將討建成、元吉，遣蔔者灼龜占之，公謹自外來見之，遽投於地。此等傳說，信否未可知。《新書·諸公主傳》：城陽公主之婚，帝太宗。使蔔之。繇辭曰：“二火皆食，始同榮，末同戚，請晝婚則吉。”此辭未必非宋祁所為，其果為龜蔔與否，亦不可知也。《舊書·劉黑闥傳》：竇建德故將謀叛，“蔔以劉氏為主，吉”，其非必指龜蔔，更無疑矣。《玄宗紀》：中宗將祀南郊，來朝京師。將行，使術士韓禮筮之，筮一莖孑然獨立。《太宗文德順聖皇後長孫氏傳》：隋大業中，嘗歸寧。後舅高士廉媵於後所宿舍外見大馬，高二丈，鞍轡皆具。以告士廉。命筮之，遇《坤》之《泰》。《新書·高駢傳》：蜀之土惡，成都城歲壞，駢易以磚甓。訖功，筮之，得《大畜》。薛《史·趙鳳傳》：疾篤，自為蓍，卦成，投蓍而嘆。歐《史·馬重績傳》：張從賓反，命重績筮之，遇《隨》。《南漢世家》：楚人以舟師攻封州，封州兵敗，俱，以《周易》筮之，遇《大有》。皆明言所用者為筮。《舊書·李華傳》：華著論言龜蔔可廢，通人當其言，蓋以實無能通其術者也。然史言蔔筮者，並不必皆指筮。《李絳傳》：憲宗嘗謂絳曰：“蔔筮之事，習者罕精，或中或否，近日風俗，尤更崇尚，何也？”絳對言“風俗近巫”，《易》豈巫覡所能知邪？歐《史·賀瑰傳》言：梁太祖攻朱瑾於兗州，朱宣遣瑰救之。瑰欲絕梁餉道，梁太祖得降卒知之，“以六壬占之，得《斬關》，以為吉”，選精兵疾馳之，擒瑰。此等蔔筮以外之占術，流行者必甚多也。《新書·太宗紀》：武德九年九月，禁私家妖神、淫祀、占蔔非龜易五兆者，蓋以此也。

《舊書·後妃傳》：上官婉兒在孕時，其母夢人遺己大秤。占者曰：“當生貴子，秉國權衡。”既生女，聞者嗤其無效。及婉兒專秉內政，果如占者所言。又憲宗孝明皇後鄭氏，宣宗之母也。會昌六年（846年），後弟光夢車中載日月，光芒燭六合。占者曰：“必暴貴。”月余，武宗崩，宣宗即位。光以元舅之尊，檢校戶部尚書、諸衛將軍。出為平盧節度使。《崔湜傳》：蕭至忠誅，湜坐徙嶺外。行至荊州，夢於講堂照鏡。曰：“鏡者明象，吾當為人主所明也。”以告占夢人張由。對曰：“講堂者，受法之所；鏡者，於文為立見金。此非吉征。”其日，迫使至，縊於驛中。觀此三事，唐時尚有專以占夢為業者。