第三節 雜迷信

古代一切迷信，後世總稱為陰陽。如《舊書·呂才傳》言：“太宗以陰陽書近代以來，漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，命才與學者十余人共加刊正”是也。才既受命，“削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，並舊書四十七卷”。合百卷。貞觀十五年（641年），“書成，詔頒行之”。案《隋書·高祖紀》：仁壽二年（602年），“詔楊素與諸術者刊定陰陽舛繆”。《蕭吉傳》言高祖命其“考定古今陰陽書”。《臨孝恭傳》言高祖命其“考定陰陽”。《舊書·百藥傳》亦言開皇時“詔令撰陰陽書”。則自隋世即有意於刊正。呂才修陰陽書，頗能破除迷信。《傳》載其敘宅經、葬書、祿命之辭，謂“雖為術者所短，然頗合經義”。《盧藏用傳》言其“隱居終南山，學辟谷煉氣之術”，亦道士之流。然“以俗多拘忌，著《析疑論》以暢其事”。則明理之士，於此原不深信。張公謹卒，太宗出次發哀。有司奏言：“準陰陽書，日在辰不可哭泣，又為流俗所忌”，不聽。《舊書·公謹傳》。李石奏請開興成渠，李固言謂“恐征役今非其時”。文宗曰：“莫有陰陽拘忌否？苟利於人，朕無所慮也。”《舊書·石傳》。李愬將攻吳房，軍吏曰：“往亡日，請避之。”愬曰：“賊以往亡，謂吾不來，正可擊也。”《舊書·本傳》。亦皆能破除拘忌。武後以崔神慶為並州長史，“自為按行圖擇日”，《舊書》神慶附其父《義玄傳》後。亦不過聊示撫慰之意耳。然利害所牽，終不免於皇惑。《新書·李泌傳》言：肅宗重陰陽巫祝，擢王嶼執政，大抵興造工役，輒牽禁忌俗說，而黎幹以左道位京兆尹。德宗素不謂然，及嗣位，罷內道場，除巫祝。代宗將葬，帝號送承天門，韞車行不中道。問其故。有司曰：“陛下本命在午，故避之。”帝泣曰：“安有枉靈駕以謀身利？”命直午而行。又宣政廊壞，太蔔言孟冬魁岡，不可營繕。帝曰：“春秋啟塞從時，何魁岡為？”亟詔葺之。及桑道茂城奉天事驗，始尚時日拘忌，因進用泌。即其明征也。《方技傳》：桑道茂，善太一遁甲術。乾元初，官軍圍安慶緒於相州，勢危甚。道茂在圍中，密語人曰：“三月壬申西師潰。”至期，九節度皆敗。後召待詔翰林。建中初，上言“國家不出三年有厄會，奉天有王氣，宜高垣堞為王者居，使可容萬乘者”。德宗素驗其數，“詔京兆尹嚴郢發眾數千及神策兵城之”。《泌傳贊》曰：“觀肅宗披荊榛立朝廷，單言暫謀，有所寤合，皆付以政，當此時，泌於獻納為不少；又佐代宗收兩京；獨不見錄，寧二主不以宰相期之邪？德宗晚好鬼神事，乃獲用，蓋以怪自置而為之助也。”隋煬帝即位，悉召請術家坊處之，使乙弗弘禮總攝。李淳風死，候家皆不效，武後乃詔嚴善思以著作佐郎兼太史令。尚獻甫善占候，武後召見，由道士擢太史令。辭曰：“臣梗野，不可以事官長。”後改太史局為渾儀監，以獻甫為令，不隸秘書省。皆見《新書·方技傳》。劉隱招禮唐名臣謫死南方者子孫，或當時仕宦遭亂不得還者。周傑善星歷，唐司農少卿，隱數問以災變。傑恥以星術事人，嘗稱疾不起。歐《史·世家》。此等原不過過而存之，然遇皇惑無主之時，即不免生心害政矣。《新書·李靖傳贊》曰：“世言靖精風角、鳥古、雲祲、孤虛之術，為善用兵，是不然。特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。俗人傳著怪詭 祥，皆不足信。”《裴行儉傳》曰：“通陰陽歷術，每戰豫道勝日”，亦俗人所傳之一端也。遇大事不能明其所以然，則以怪詭 祥相附會矣，此其致惑之由也。

祿命之說，亦根於時日禁忌而來。《隋書·袁充傳》：充於仁壽初上表，言隋文“本命行年，生月，生日，並與天地、日月、陰陽、律呂運轉相符。今與物更新，改年仁壽，歲、月、日、子，還共誕聖之時並同”是也。《臨孝恭傳》言其著《祿命書》二十卷，蓋即其術。《舊書·方伎傳》言：有邢和璞者，“善算人而知其夭壽善惡”，其所操蓋亦是術也？

相術在唐時，最著者為袁天綱、張憬藏、金梁鳳，皆見兩書《方伎傳》。五代時有周元豹，薛《史》有傳。其言馮道事，見道及張承業《傳》，已見第二十二章第五節。歐《史》元豹事見《趙鳳傳》。《舊書·蕭嵩傳》，言：嵩初娶賀晦女，與陸象先為僚婿。宣州人夏榮，稱有相術，謂象先曰：“陸郎十年內位極人臣，然不及蕭郎一門盡貴，官位高而有壽。”《良吏·高智周傳》：智周少與鄉人蔣子慎善，同詣善相者，曰：“明公位極人臣，而胤嗣微弱，蔣侯官祿至薄，而子孫轉盛。”可見士夫喜言相術者之多。《睿宗·諸子傳》：惠莊太子，母柳氏，掖庭宮人。之初生，則天嘗以示僧萬回。萬回曰：“此兒是西域大樹之精，養之宜兄弟。”則天甚悅，始令列於兄弟之次。則僧人亦有操是術者。歐《史·周家人傳》：世宗宣懿皇後符氏，初適李守貞子崇訓。有術者善聽人聲，守貞出其家人使聽之。術者聞後聲，驚曰：“此天下之母也。”此所謂聲相，見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。亦相術之一端也。