第二節 限制宗教政令（第3/4頁）

且令於兩都及太原信鄉處行教。其江淮諸寺權停。待回鶻本土安寧，卻令如舊。”此當是會昌元年（841年）事，回鶻破敗之初也。三年二月，制曰：“回紇既以破滅，應在京外宅及東都修功德回紇，並勒冠帶，各配諸道收管。其回紇及摩尼寺莊宅、錢物等，並委功德使以同與。禦史台及京兆府各差官點檢收抽，不得容諸色人等影占，如犯者並處極法，錢物納官、摩尼寺僧，委中書、門下條疏聞奏。”《新書·回鶻傳》曰：“會昌三年（843年），詔回鶻營功德使在二京者，悉冠帶之。有司收摩尼書若像燒於道，產貲入之官。”謂此也。《僧史略》卷下：“會昌三年（843年），敕天下摩尼寺並廢入宮。當系入官之誤。京城女摩尼七十二人死。及在此國回紇諸摩尼等配流諸道，死者大半。”日本《續藏經》本。日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》第三雲：“會昌三年四月，敕下，令煞天下摩尼師。剃發，令著袈裟，作沙門形而煞之。”陳垣雲：“殺摩尼而令作沙門形，不知其意所在。”愚疑摩尼服飾，本近沙門，此時已自冠帶，敕令復其舊服，以見殺之之意也。其事近虐，然古代外教傳來者，惟摩尼挾回紇之勢，宗教之善惡，何以大相去，人見其挾勢而來，則惡之矣，此百世之龜鑒也。其後梁貞明六年（920年），陳州有毋乙之叛。歐《史》記其事極略，但稱乙為“妖賊”而已。薛《史》則雲：“陳州裏俗之人，喜習左道。依浮屠氏之教，自立一宗，號曰上乘。不食葷茹，誘化庸民。糅雜淫穢，宵聚晝散。”亦未雲為摩尼，而《僧史略》卷下，指為末尼黨類。且雲：“後唐、石晉，時復潛興。推一人為主，百事稟從。或畫一魔王踞坐，佛為其洗足。蓋影傍佛教，所謂相似道也。或有比丘，為饑凍故，往往隨之效利。”則變為秘密教矣。在南方者稱為明教。徐鉉《稽神錄》卷三雲：“清源人楊某，有大第在西郭。鬼出沒四隅，杖莫能中。乃召巫立壇治之。鬼亦立壇作法，愈盛於巫。巫懼而去。後有善作魔法者，名曰明教，請為持經。一宿，鬼遂絕。”明教，蓋其教中人所以自名也。後亦秘密傳布。宋代，教外人稱為吃菜事魔，至南宋末葉，猶未息焉。《冊府元龜》卷九百七十六雲：“後唐天成四年八月，癸亥，北京奏葬摩尼和尚。摩尼，回鶻之佛師也。先自本國來太原。少尹李彥圖者，武宗時懷化郡王李思忠之孫也。思忠本回鶻王子嗢沒斯也。歸國錫姓名。關中大亂之後，彥圖挈其族歸太祖。賜宅一區，宅邊置摩尼院以居之。至是卒。”李克用雖跋扈，此事未必顯違唐朝之政令，然則雖在會昌後，唐於回紇種人之自行信奉者，亦未加以禁止也。火祅教亦有殘留者。張邦基《墨莊漫錄》：東京城北有祆廟。其廟祝姓史，名世爽。自雲家世為祝，累代矣。藏先世補受之牒凡三：一鹹通三年（862年）宣武節度使令狐，绹。一周顯德三年（956年），一其五年（958年）權知開封府王樸。所給。鎮江府朱方門之東城上，亦有祅神祠。孟元老《東京夢華錄》卷三：大內西去右掖門有祅廟。史世爽蓋西域人，其祠亦以其種人自奉而獲存。張氏又雲“俗以火神祠之”，蓋對中國人以此自晦，故獲留至宋代也。本節所敘史實，亦據陳垣《火祅教入中國考》《摩尼教入中國考》。

會昌而後，又一次大舉沙汰者為周世宗。然此等政令，五代實時有之，亦不獨周世宗也。薛《史·梁末帝紀》：貞明六年三月，禮部員外郎李樞上言：“請禁天下私度僧、尼，及不許妄求師號、紫衣。如願出家受戒者，皆須赴闕比試藝業施行。願歸俗者，一聽自便。”詔曰：“兩都左右街賜紫衣及師號僧，委功德使具名聞奏。今後有闕，方得奏薦。仍須道行精至，夏臘高深，方得補填。每遇明聖節，兩街各許官壇度七人。諸道如要度僧，亦仰就京官壇。仍令禮部給牒。今後只兩街置僧錄，道錄、僧正並廢。”《唐明宗紀》：天成三年十一月詔，曰：“應今日已前修蓋得寺院，無令毀廢，自此已後，不得輒有建造。如要願在僧門，並須官壇受戒，不得衷私剃度。”二年六月，“詔天下除並無名額寺院”。《末帝紀》：清泰二年三月，功德使奏：“每年誕節，諸州、府奏薦僧道，其僧、尼欲立講論科、講經科、表白科、文章應制科、持念科、禪科、聲贊科，道士欲立經法科、講論科、文章應制科、表白科、聲贊科、焚修科，以試其能否。”從之。《晉高祖紀》：天福四年十二月，“詔今後城郭、村坊，不得創造僧、尼院舍”。《周太祖紀》：廣順三年五月，開封府奏：“都城內錄到無名額僧、尼寺院五十八所”，詔廢之。皆所以限制釋道，去其泰甚者也。然此不過限制之而已，實不足以廓清積弊，故又有周世宗之大舉焉。