第十節 刑 制（第6/9頁）
杜周曰：“三尺安出哉？前主所是著為律，後主所是疏為令。當時為是，何古之法乎？”漢文帝出中渭橋，有一人從橋下走，乘輿馬驚。張釋之奏當此人犯蹕，罰金。文帝輕之。釋之曰：“方其時上使誅之則已，今已下廷尉。廷尉，天下之平也，一傾，天下用法皆為輕重，民安所措其手足？”二說皆足亂政。何者？如周之說，天子可率意作法，如釋之之說，又可率意壞法也。桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜，惡得而禁之，夫有所受之也。”明法非天子所制，雖天子亦不能不守也。其庶幾乎？徒設此義，不能行也。《隋書·刑法志》言：高祖喜怒不恒，不復依準科律，此壞法之大者。唐太宗嘗親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。及期，囚皆詣朝堂，無後者。太宗嘉其誠信，悉原之。《新書·刑法志》。以此沽名，令人作歐。《新書·玄宗紀》：開元十六年正月，許徒以下囚保任營農。三月，辛醜，“免營農囚罪”。此與太宗所為，絕不相同。《唐臨傳》：出為萬泉丞，有輕囚久系。方春農事興，臨說令：可且出囚，使就畎畝。不許。臨曰：有所疑，丞執其罪。令移疾，臨悉縱歸。與之約。囚如期還。此必亦有監視保任等法，不慮其逃。令長有才德者，或多能行之，玄宗特普行之耳。太宗所釋皆死罪囚，且天子所縱，鄉裏、所由，孰敢輕視？其相司察，恐亦與在獄無殊耳。然嘗一怒而斬盧祖尚於朝堂，見第三章第一節。又何說乎？後此用法，以肅宗為最嚴。兩京之平，衣冠被脅從者，相率待罪闕下。肅宗置三司使鞫之。呂
、崔器，皆希旨深刻，竟殺三十九人。史謂叛眾之意，自此而堅，此或出於怨望者之造作。詳見《舊書·法志》。《志》雲：“先是安慶緒至相州，史思明、高秀巖等皆送款請命。至是，懼不自安，各率其黨叛。後蕭華拔魏州歸國，嘗語於朝雲：初河北官聞國家宣詔放陳希烈等，脅從官一切不問，各令復位，悔歸國之晚。及後聞希烈等死，皆相賀得計。於是河北將吏，人人益堅，大兵不解。”有是理乎？然又雲：“代宗寶應元年（762年），回紇與史朝義戰勝，擒其將士妻子老幼四百八十人。上以婦人雖為賊家口，皆是良家子女，被賊逼略，惻然閔之。令萬年縣於勝業佛寺安置，給糧料。若有親屬認者任還之。如無親族者，任其所適，仍給糧遞過。於是人情莫不感戴欣悅。”不罪見逼略之婦女，情理當然，而猶以為寬典，可見當時用刑之酷。《新書·藩鎮傳》：田悅使說王武俊，謂唐殺梁崇義“誅其口三百余，血丹漢江”，其酷亦不減於肅、代矣，朱玟之立襄王，朝臣受偽署者眾，法司請行極法，杜讓能固爭之，乃獲
十全七八，見《舊書·讓能傳》。唐法之酷，固始終如一也。《李勉傳》：“肅宗時，關東獻俘百余，詔並處斬。囚有仰天嘆者。勉過問之。對曰：
某被脅制守官，非逆者。勉哀之，乃上言曰：元惡未殄，遭點汙者半天下；若盡殺之，是驅天下以資兇逆也。肅宗遽令奔騎宥釋。由是歸化日至。”此事在克西京前，故肅宗尚有招徠之意。然此並非食祿於朝而變節者也，何以初令並斬乎？足見肅宗天資之刻薄。然又載史思明之言曰：“陳希烈已下皆重臣，上皇棄之幸蜀，既收復，當慰勞之，今尚見殺，況我本從祿山反乎？”《舊書·思明傳》。則不能謂其無理矣。君荒淫以召亂，難至而棄其臣，已又責其為己死，不亦厚顏乎？君臣之義，須演進至立君所以為民，君臣職位雖殊，意在為民則一，乃能漸合於義。原其朔，則君豢臣以自衛，臣則因受祿於君，為之效死而已。後來雖經演變，此意終未脫盡，此實君臣之倫所由敝。然即以初義論，君固亦有應盡之責也。如玄宗者，可有責於其臣乎？此皆用法之偏。其任意為科條者，亦不可勝數。偶語軍中者死。《新書·循吏·盧弘宣傳》：徙義武節度使。河朔故法，偶語軍中則死，弘宜使除之。和奸者男女並處極法。晉天福中，敕凡和奸者男子、婦人，並處極法。周太祖廣順二年（952年），始詔準律科斷。見薛《史·刑法志》。為“盜賊”者，迫於饑寒，不得已而出此者也，不勝則務立酷法以處之。隋文帝嘗敕盜邊糧一升已上皆斬，並籍沒其家，見《隋書·本紀》開皇十五年（595年）。又嘗命盜一錢已上皆棄市。煬帝敕“天下竊盜，無輕重，不待聞奏皆斬”，見《刑法志》。《新書·刑法志》曰：“武宗性嚴刻。故時竊盜無死法，所以原民情迫於饑寒也。至是臧滿千錢者死，至宣宗乃罷之。”薛《史·刑法志》：“周太祖廣順二年二月，中書、門下奏：準元年正月五日赦書：今後應犯竊盜臧及和奸者，並依晉天福元年（936年）已前條例施行。請再下明敕，頒示天下。乃下詔：犯竊盜者，計臧絹滿三匹已上者，並集眾決殺，不滿三匹者，等第決斷。”《通鑒》記此事於廣順元年（951年），雲：“唐衰多盜，不用律文，更定峻法，竊盜臧三匹者死。晉天福中，加至五匹。漢法，竊盜一錢已上皆死。”則武宗之法旋復，而周太祖之寬政，尚酷於天福時也。亦可哀矣。前世弊法，往往隨意改復。且如唐太宗，已知惡言不可雲叛，然《新書·裴遵慶傳》，言其“調大理丞，邊將蕭克濟，督役苛暴，役者有醜言，有司以大逆論。遵慶曰：財不足聚人，力不足加眾，焉能反？由是全救數十族”。則為惡言者之族誅，仍未改也。要之一切，無復情理，率意妄行而已。尚何言哉？