第三節 侈靡之俗（第4/5頁）

紀》。《舊史·唐明宗紀》：天成三年正月，中書上言：“舊制降聖節應休假三日，準會昌元年二月敕，休假一日，請準近敕。”從之。則亦嘗有三日之制矣。《末帝紀》：清泰二年正月，中書、門下奏：“遇千春節，凡刑獄公事奏覆，候次月施行。今後請重系者即候次月，輕系者即節前奏覆決遣。”從之。《晉高祖紀》：天福六年二月，詔天下郡縣，不得以天和節禁屠宰、輒滯刑獄，則其廢事，又有出於休假之外者矣。唐文宗開成二年（837年）甲申之詔，《舊紀》上無九月字，然是年八月壬辰朔，其月不得有甲申，故知紀奪九月字也。玄宗千秋節，王公已下獻鏡及承露囊；亦見《舊書·本紀》。吏部尚書崔日用采《毛詩·大小雅》二十篇，及司馬相如《封禪書》表上之。其後改稱天長節，則張九齡獻《金鏡錄》。德宗誕日，皇太子獻佛像。此尚未為多費，且頗有箴規之意。然藩鎮遂藉進獻以邀恩，並有借此以牟利者。如王智興以敬宗誕月，於泗州置僧壇度人，人納二緡，李德裕謂江淮已南，當失六十萬丁壯，則智興可得百二十萬緡矣。藩鎮進奉，流弊孔多。《新書·常袞傳》言代宗誕日，諸道爭以侈麗奉獻，不則為老子、浮屠解禱事。袞以為節度、刺史，非能男耕而女織也，類出於民，是斂怨以媚上也。請皆還之。然《食貨志》言代宗於四方貢獻至數千萬者，加以恩澤，則豈徒不能還之而已。齊映為銀瓶高八尺，於德宗誕日以獻，見第七章第六節。《舊書·盧征傳》：貞元八年（792年）春，同州刺史闕，特詔用征。數歲，轉華州刺史。故事，同、華以地近人貧，正、至、端午、降誕，所獻甚薄。征遂竭其財賦，有所進獻，輒加常賦，人不堪命。《新書·鄭珣瑜傳》：為河南尹。未入境，會德宗生日，尹當獻馬。吏欲前取印，白珣瑜視事，且納贄。珣瑜徐曰：“未到官而遽事獻，禮歟？”不聽。蓋群下之務求自媚如此。《舊五代史·梁太祖紀》：開平元年（907年），大明節，內外臣寮各以奇貨良馬上壽。二年（908年），諸道節度、刺史各進獻鞍馬、銀器、綾帛。三年（909年），諸道節度、刺史及內外諸司、使，鹹有進獻。《明宗紀》：即位後，詔天下節度、防禦使，除正、至、端午、降誕四節，量事進奉，達情而已。自於州府圓融，不得科斂百姓。其刺史雖遇四節，不在貢奉。《晉高祖紀》：天福六年正月，詔應諸州無屬州錢處，今後冬至、寒食、端午、天和節及諸色謝賀，皆不得進貢。是其余風至五代而未殄也。《漢隱帝紀》：乾祐三年三月，“鄴都留守高行周，兗州符彥卿，鄆州慕容彥超，西京留守白文珂，鎮州武行德，安州楊信，潞州常思，府州折從阮，皆自鎮來朝，嘉慶節故也。”則諸州鎮於進奉之外，又有身自來朝者。《唐明宗紀》：天成二年九月，偽吳楊溥遣使以應聖節貢獻，則鄰國亦有來者矣。此又徒增館驛宴犒之費而已。《舊書·睿宗諸子傳》，謂玄宗至憲生日，必幸其宅，移時燕樂。《舊史·晉少帝紀》：天福七年七月，遣中使就中書賜宰臣馮道生辰器幣。道以幼屬亂離，早喪父母，不記生日，堅讓不受。道喪父在其仕後唐時，見上，此不可謂早，蓋以其賜為非禮，故托辭以謝耳。則不徒君上，即臣下亦以其日事燕樂，相饋遺。而生辰稱慶，遂成習俗矣。苦樂皆有生後事，論生則本無可欣，亦無可戚，遇生日而稱慶者，與謂有生為憂患之始，同為不達。必謂其日足為記念，則如契丹有再生之儀，《遼史·禮志》：再生儀：凡十有二歲，皇帝本命前一年，禁門北除地置再生室、母後室，先帝神主輿，在再生室東南，倒直三岐木。其日，以童子及產醫嫗置室中。一婦人執酒，一叟持矢箙，立於室外。有司請神主降輿，致奠。奠訖，皇帝出寢殿，詣再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，釋服，跣，以童子從，三過岐木之下。每過，產醫嫗致詞，拂拭帝躬。童子過岐木七，皇帝臥木側。叟擊箙曰：“生男矣。”太巫幪皇帝首，興。群臣稱賀再拜。產醫嫗受酒於執酒婦以進。太巫奉繈褓采結等物贊祝之。豫選七叟，各立禦名，系於采，皆跪進。皇帝選嘉名受之。賜物。再拜退。群臣皆進繈褓采結等物。皇帝拜先帝諸禦容，遂宴群臣。此儀於行柴冊儀前亦行之。《遼史》雲：二儀皆阻午可汗所制。猶使人穆然於生我之劬勞，行遺體之不可不慎，且懍然於赤子之心之不可失，思更始自新也。而嬉遊

廢業，以事宴樂，則其志荒矣。此亦俗之流失，不可不思變革者也。

《舊書·太宗紀》：貞觀二年六月庚寅，皇子治生。宴五品已上，賜帛有差。仍賜天下是日生者粟。《高宗紀》：龍朔二年六月已未朔，皇子旭輪生。七月丁亥朔，以東官誕育滿月，大赦天下，賜酺三日。案旭輪此時非東宮，《新紀》雲以子旭輪生滿月大赦，賜酺三日是也。又永淳元年二月，癸未，以太子誕皇孫滿月，大赦，改開耀元年（682年）為永淳元年。觀此數條，知生子滿月相慶，唐時亦已有之。五品賜宴，已為浪費，賜粟、賜酺，亦濫恩，大赦則更成亂政矣。