15.海瑞的遮羞布（第2/11頁）

皇帝說這番話的時候，海瑞已經不在人間。在萬歷皇帝的眼中，像海瑞這樣的“清官”只能“用之以鎮雅俗，勵頹風”，做一塊官場的招牌，用來裝飾道德的門面，鼓動官員們學習其精神。至於“當局任事”，參與實際權力運作是不合適的。尤其是到了後太祖時代，官僚集團在利益的驅使下，只能蒙住雙眼，無視高懸於帝國天空的那面道德旗幟。眼睛裏看不見，不代表現實裏就不存在。無論是活著的，還是死了的海瑞，官員的誰也不敢明目張膽地嗤之以鼻，還必須裝出奉為圭臬的樣子。對於這個言必稱“祖制”的家夥，他們反對他，就等於反對“祖制”，誰能擔得了這麽大的罪過。海瑞“挾祖制”橫空出世，很快就占據了大明朝道德意識形態的制高點。

萬歷十四年（1586年）四月與七月，剛剛從地方官升任南直隸提學禦史不久的房寰，因“自負材谞”並受同僚鼓動，居然冒險上疏，彈劾他的頂頭上司、當時名動天下的“當朝偉人”海瑞。

房寰在奏疏裏用詞極為苛刻，簡直就是一場人身攻擊。下面我們不妨來解讀一下房寰攻擊海瑞的幾大理由，看一看能不能立住腳。

—大奸極詐，欺世盜名：“蒞官無一善狀，唯務詐誕以誇人。”

海瑞是個大奸大偽之人，天下人完全被他的虛偽表象所蒙蔽。他在任上斷案，並不能做到公平公正。對於疑案的判決，海瑞主張：“與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業，與其屈小民，寧屈鄉宦；事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民”。海瑞的斷案原則完全違背了法律面前人人平等的原則，在斷案過程中，無論“屈”誰都是不公平的，所以海瑞的斷案原則完全不符合法治精神。另外海瑞曾經要求土地爭議的解決一律要以書面契約為依據，對於那些目不識丁的草根農民來說，這麽做不具有人性化。那些大字不識一個的農民在生產生活中，很少使用書面契約來發生借貸關系。由此推斷，海瑞的做法不僅武斷而且可以說是毫無道理可言。

根據《野獲編》記載，當時的吏部給事中戴鳳翔曾疏參“瑞出京師，用夫三十名；德州而下，用夫一百余人。昨年差祭海神，假稱敕訪民事，恐嚇當路，直至本鄉。雖柴燭亦取足，有司擡轎徑入二司中道，致夫皂俱被責三十，尚不愧悟！”也就是說，海瑞在要求別人不要鋪張浪費的同時，自己出行卻大講排場，且有假公濟私的行為。另外由於自己的獨特行事規則，每到一個地方為官，都搞得地方不得安寧。地方鄉紳和有錢人因害怕而背井離鄉，導致地方生產衰落、經濟凋敝。

—妄引剝皮實草之刑，啟皇上好殺之心。

為懲處貪汙，海瑞建議對涉貪官員按“太祖法”實行“剝皮囊草”、“枉法八十貫論絞”等酷刑。按照這一標準，當時的官員幾乎無一幸免，這樣的酷刑令所有人都感到不寒而栗。甚至按這一“枉法”的標準查糾官員，大明官場能夠真正全身而退的人寥寥無幾。換句話說，按照朱元璋的鐵血法則，海瑞這樣的官員真就能保全自身？

—誣聖自賢，損君辱國：“以聖人自許，奚落孔孟，蔑視天子。”

這從海瑞驚世駭俗的“罵皇帝”一事中可以得到全面印證，房寰的攻擊在正統官僚階層看來並非虛妄之詞。

—公德可嘉的海瑞，某些私德為人詬病。

據《明史》及明人沈德符在《萬歷野獲編補遺》記載：海瑞“居家九娶而易其妻”。也就是說，海瑞一生娶了三個老婆，曾經兩次因小過休妻（潘氏、許氏），第二任妻子更是在新婚時即被逐出家門。先後被收為妻妾的婦女有王氏、潘氏、丘氏、韓氏等，甚至在逾花甲之年，海瑞還納了兩個年輕貌美的侍妾，以至引起妻妾爭風吃醋，有兩人同日自縊身亡。他“年已耋而妻方艾”，成了言官疏參、時人譏評的話柄。

甚至有人指責他“無故而縊其女”，明人姚叔祥在《見只編》記載了另一個說法。據他說，海瑞的女兒只有五歲，從男僮那兒接了一個餅吃。海瑞看見了勃然大怒，說男女授受不親，你不是我的女兒！你要是能餓死，才配是我的女兒！於是女兒啼哭不止，不肯進食，家人怎麽勸也沒用，最後活活餓死。

初到京城的房寰在沒有摸清官場政治生態的情況下，就向當時的官場偶像級人物開炮，實在是不明智的選擇。當然後果也是他事前沒有料到的，明人沈德符在《萬歷野獲編》中記錄了朝廷的反應：房寰疏至，“舉朝駭惑，俱相顧”。而按房寰政治對手的記述，則是“朝野聞之，無不切齒抱憤”。