陳國瑞捍衛主權

樹敵可以觀人。江東小華夏主義不忘宋明國恥，自擬陳丞相（陳宜中）、鄭所南（鄭思肖）、史閣部（史可法）、王船山（王夫之）後身，視西歐為師友，東瀛為隋唐之遺，唯於中亞牧馬焚書屠城，念茲在茲。日人傳統亦傾向南朝，神武宗奉齊梁，鐮倉白衣吊宋，舜水衣被水戶，呼洪楊（洪秀全、楊秀清）為明人而祝勝，羽翼康梁民黨，可謂逆跡昭彰。辛亥功臣、國府內核，率皆劉同志文彩之階級兄弟，不脫士人習氣。

扶清滅洋大中華愛國主義則反是，以滿蒙姻親集團為凝結核，常懷南人不相之心，其政理類似法蘭西白色雅各賓主義，期望未受文人、商賈汙染之純樸鄉農勤王、翼教。蒙古理學經倭艮峰（仁）匯梁巨川[132]，終成鄉建派與北國軍人之社會保守主義聯合陣線。僧王（僧格林沁）系此派政治核心，以痛恨南士洋人為忠君之始，庚申之難為彼一手造成；拒換約而興大沽之捷；敗盟劫英法使臣，拷死黑獄，招圓明之一炬。郭筠仙（嵩燾）責彼“義當殺身以謝天下”，然北狩君臣絕無害至親、快南人之意。僧王縱橫中州，視州縣如芻狗，優給官費犒軍，累敗皆責供奉不豐，較湘淮將帥自費勤王，判若雲泥。

王忌漢人，陳國瑞竟獨得其厚，實以基本價值觀相合故。僧王敗死，冰山已倒，媚上取寵已無必要，而國瑞不改初衷，足見其誠。“陳矛”敢繳“洋槍劉”（銘傳）械，可謂義和拳攻聶士成之預演。國術神勇不敵“二毛子”洋槍，陳軍死士俱盡，國瑞生俘，幸“二毛子”法制觀念高於愛國者，未敢自專，移案樞庭。軍機以天下方亂不宜誅宿將，赦之。國瑞雖閑廢，不忘王爺身教，發揮余熱，弘揚大義，貶斥漢奸，復興國術，聯絡幫會，將有以報國。[133]天不負人，津門義民以基督徒收養孤兒、引入外科醫院、修建西式地下室故，疑其拐賣人口、開設黑店、挖心破腹，國瑞從而煽之，屠教民及法領事豐大業。

兵艦雲集大沽，朝野屬望之曾侯唯以“十八挺經”[134]自慰，且欲立於海口當洋兵首炮以阻其鋒。此術實與李少荃（鴻章）“痞子腔”相伯仲，全忘己身教人 “立意以誠，蠻雒可行” 之高調。天佑清室，普法開釁，法人無力兼顧遠東。

苦主既退，列強易與，庚子之勉可延展三十年。平心而論，三十年寬限並未虛擲，南士亦頗能顧全大局，效曾左擱置少年偶像王船山，接受大清基本原則，推動純粹經濟技術現代化。曾總設計師遺志，李相恭行不貳，終其在位之時，“江東小華夏主義”“扶清滅洋主義”皆難擡頭。

甲午喪師，改革已死。倭中堂、僧王、陳矛轉世於徐軍機（徐世昌）、端王（載漪）、大師兄（義和團領袖稱大師兄，如張德成），南國士大夫寄命於康黨、民黨。道術既裂，方州無主，全應曾（國藩）趙（烈文）前言“日夜望死，憂見宗社之隕”。