卷貳 第三章 和風壓倒唐風（第4/7頁）

對此，藤原時平的辦法是編一本以純平假名為主要組成部分的著作，然後推廣，並借機宣告一個新的文字時代的來臨。

著作的內容他也想好了：和歌。

和歌就是日本傳統歌謠，都是用萬葉假名或是平假名所寫成，雖然曾經人氣很高，但隨著中國文化對日本列島影響的日益擴大，很快就被漢詩所取代。平安朝的日本貴族們雖說也有愛和歌的，可一般只用於私下交流，或是用來寫情詩追女孩子，比如藤原時平就特別擅長此道。然而不管是哪一樣，它都不是一樣適合在公開場合拿出來分享的東西。

之所以要選和歌，除了它是當時日本為數不多，能完全用平假名表達的東西之外，還因為其擁有悠久的歷史傳統，表現手法方面也具備不輸給漢詩的華麗，同時也能輕易地讓大眾（包括天皇）所接受，更重要的是，藤原時平非常喜歡和歌。

延喜二年（公元902年），時平召集了象征著當時日本和歌界最高水準的四個人：紀友則、紀貫之、凡河內躬恒以及壬生忠岑，然後命他們編寫和歌集。

編撰的計劃是這樣的：四人工作小組先去各貴族家中搜集各種和歌藏本，然後把有萬葉假名的部分統統改成平假名，再匯集成冊，湊成一本書。

編纂工作在剛開始的時候進行得相當順利，但很快，就出現了一個大問題。

諸編者們發現，自己苦心搜集來的那些和歌，基本上都是以戀愛為主題的。

本來是氣勢磅礴地準備親手締造傳說，結果現在卻成了情歌大全集，夢想和現實差距之大，讓藤原時平很想罵人，但說臟話畢竟不解決問題，無奈之余，時平只得下令讓手下的那群書生現編各種其他題材的和歌，以充實內容。

在經過了三年的努力之後，延喜五年（公元905年）四月十八日，浩瀚著作終於完工，這便是著名的《古今和歌集》。

該書總共收錄和歌1100余首，包含了戀歌、祝歌、離歌、旅歌和詠季歌等共計13個種類。

成書當日，藤原時平帶著樣本進宮面聖，將其呈於醍醐天皇禦覽。

天皇看後非常滿意，笑而稱善。他不光滿意書本身的內容，更滿意序言裏的一句話：“大和之歌以心為源，義廣而情深。”

對於一名和歌愛好者，兼國家統治者而言，這話於公於私都相當對胃口。

數日後，醍醐天皇下聖命，要求貴族們在寫漢詩的同時，亦要多多寫和歌，此外天皇還表示，希望高級貴族們在平時也能用平假名來交流，這並沒什麽丟人的。

群臣聞訊後，立刻紛紛表示我們一直在用平假名，真的，皇上您要不信臣這就用平假名作和歌一首供您觀摩。

因為上有所好而導致和歌大流行，醍醐天皇的兒子村上天皇時代還專門設置了和歌所，並編撰了《古今和歌集》的續篇《後撰和歌集》，而村上天皇的兒子一條天皇治世的時候，則編撰了《拾遺和歌集》，三本合稱三代集。

與和歌一起流行的，當然還有平假名，自那之後，貴族們無論是通信也好寫文章也罷，都能非常自然地使用這種曾被自己不齒的文字了。

《古今和歌集》之後，日本列島湧現出了一大批用純平假名寫成的著作，除了前面說的三代集外，還有比如藤原道綱母的《蜻蛉日記》、和泉式部的《和泉式部日記》、清少納言的《枕草子》以及紫式部的《源氏物語》等等。

因為這些著作裏很大一部分是由宮廷女性所寫，因此通常也被叫做女房文學。

而女房文學中，最具代表性的，當屬《源氏物語》。只多一句嘴，光源氏的原型，是嵯峨天皇的兒子源融。

盡管平假名托藤原時平之福而被發揚光大了，但嚴格說來卻還是沒有能登上最高殿堂。直至近現代，日本依然是一個漢字至上的國度，特別是戰前，在很多正規的場合，比如天皇的聖旨裏，仍是只有漢字和片假名，平假名一般是不用的。

所以南洋大臣張之洞說過，日本和中國，同文同種。

隨著平假名的被廣泛使用，日本列島上也隨即刮起了一股名為國風文化的旋風。

國風文化，也叫和風文化，雖然官方通常對它的詮釋是一場將大唐文化加以本土（日本）化的文化改造運動，但在我看來，這更是一場文化方面的獨立戰爭，一場將日本文化從中國文化中剝離出來使其獨立的戰爭，而遣唐使的終止和平假名的使用，正是戰爭的第一聲槍響。

國風文化中的產物有很多，大致包含了文學、藝術、宗教、服飾、建築和工藝等幾個方面，而其中最具代表性的，或者說最值得一提最為我們中國人所知的，具體講來有四樣：和服、陰陽道、櫻花以及日本刀。