第一二六章 禮儀之邦

魯國真的是禮儀之邦嗎？真的是。

不過，既然禮崩樂壞已經是大勢所趨，魯國就能獨善其身嗎？

泥沙俱下的時候，誰也不能獨善其身。

在魯國，普通百姓對於煩瑣的周禮早已經不耐煩，而士們也很討厭各種各樣的等級制度。其實，不僅僅社會中下層對周禮越來越不感興趣，就是卿大夫乃至國君，對於周禮也並不嚴格遵守。

《左傳》及《國語》中都記載了魯國君臣的一些“違禮”之舉，如隱公到棠地觀漁，桓公取郜大鼎於宋而置於太廟，桓公與夫人姜氏一道到齊國去，莊公到齊國觀社，莊公丹桓宮之楹而刻其桷，等等。

對於禮儀之邦來說，關起門來守不守禮其實都無所謂，可是，在外人面前一定要擺出一副知禮守禮的架勢來，要不，怎麽販賣文化？就像如今的英國人，在國內怎樣酗酒怎樣裸奔不要緊，在外國人面前一定要擺出一副英國紳士的架勢來。

問題是，時間久了，魯國人連在外國人面前做做樣子的功夫也不願意做了。

【禮儀之邦】

俗話說：周禮盡在魯矣。

現在來說說周禮。概括講來，周禮的內容應該包括禮義、禮儀或禮節、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準則。禮儀或禮節是具體的禮樂制度，可大致分為吉、兇、軍、賓、嘉五大方面。細分之，有所謂“經禮三百，曲禮三千”之說，真可謂“繁文縟禮”，大而至於政治、軍事，小而至於衣冠、陳設，無不有義。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準則推衍而來，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”。禮俗即周人的社會風俗與道德習慣，它較禮節更細且繁，只是並無硬性規定。就主次而言，禮儀、禮節、禮俗是從屬於禮義的，因為禮的根本目標是維護等級制度，這才是其本質所在。

在所有諸侯國中，魯國是“周禮之父”周公的封國。因此，魯國初封時不僅受賜豐厚，而且還得到了不少特權。《禮記·明堂位》記載說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。”周成王明確規定，周公的祭祀享受王的待遇，魯國可以“郊祭周公”。

因此，魯國天然就是周禮的模範國家。即便是王室，在經歷了西周變東周的動蕩之後，在周禮上也已經不如魯國這麽齊備了。再加上魯國不僅有天子之禮，而且有諸侯之禮，對於諸侯更具有示範作用。

“周禮盡在魯矣。”這是當時全世界對魯國的評價，似乎也是事實。

禮儀之邦，絕對的禮儀之邦。

正因為魯國是禮儀之邦，各國諸侯要了解周禮也往往到魯國學習。從前是中原諸侯國家，如今，就連秦國和楚國也派人來學習，他們也想早日甩掉蠻族的帽子，玩一玩文明牌。

魯國有專門的機構對外國人進行周禮培訓，靠這個每年能掙到大筆的收入。

看看如今的大英帝國靠文化輸出、文化旅遊來維持經濟，靠老祖宗留下的那點遺跡來支撐門面，這一點與當年的魯國是何其相似。

販賣文化，魯國人在販賣文化。

【丟人現眼】

轉眼間，魯僖公鞠躬盡瘁了，於是魯文公繼位。而臧文仲年歲漸高，執政一職就交給了魯僖公的弟弟公子遂，因為他的封邑在曲阜東門之外，又叫做東門襄仲，是東門這個姓的得姓始祖。

與臧文仲相比，東門襄仲的學問可就差得太遠了。

魯文公四年（前623年），衛國的寧俞來魯國聘問。按照魯國的習慣，同姓國家來的客人都是兄弟，接待標準要高於異姓國家。當然，齊國雖然是異姓國家，可是那是姥姥家，接待規格與同姓國家相同。所以，寧俞來到，接待規格很高。

魯文公親自請客，六卿作陪。不過，臧文仲請了例假。為什麽說是例假？因為老爺子年歲太大，身體不好，這種迎來送往的事情照例就不參加了。後來不知道為了什麽，例假成了月經的代名詞。

國君請客，那可不是胡吃海喝，那是有講究的，吃什麽喝什麽奏什麽音樂都不是亂來的，都是按照周禮來的，一來表示鄭重，二來也是文化展銷。這一次，按照東門襄仲的布置，伴奏音樂是《湛露》和《彤弓》兩首詩。按照規矩，寧俞就應該在席間答謝或者吟詩作答。可是沒想到寧俞只管吃，什麽話都沒說。

“哎，寧俞據說很聰明啊，怎麽這麽不懂規矩？來到禮儀之邦，一點禮也不講啊。”魯文公有點不高興，不過他覺得一定有什麽原因。

於是，散了席，文公就派東門襄仲去問問寧俞究竟是怎麽回事。

東門襄仲不去，因為他自己心裏沒底，他把這活改派給了司馬公孫敖，公孫敖是誰？慶父的兒子。