二、寸草心報三春暉：中華母親節（第2/5頁）

中華母親節應植根於中華文化的沃土中，具有中華民族的文化內涵和特定的民族精神底蘊。中華民族是最重視家庭倫理的民族，我國歷史上有不少很偉大而且很有影響的母親，孟子母親仉氏是最突出的一位。孟子姓孟名軻，公元前372年四月初二誕生於鄒（今山東省鄒城），三歲時其父孟激去世，對獨生子教養的責任就全落在孟母身上。她家貧，一面勤勉女工，一面精心教子，兩千年前西漢《韓詩外傳》和大歷史學家劉向的《列女傳》就翔實記載了孟母仉氏在不同階段教子的五個故事，近八百年以來中國最普及的兒童讀物《三字經》中有：“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。”從古至今都以她為中華賢母的主要代表。她的教子事跡是成系統的：

1．擇鄰三遷

兒童易受周圍環境熏染，孟母首先加意為孩子選擇有利於健康成長的外部環境，善於利用環境來熏陶感化孟子。起初，孟子居住在墓地附近，受到不良環境的影響，孟母就遷家。新居與市場為鄰，而且鄰居是屠夫，她再次遷居。把家搬到學宮旁，孟母高興地說：這才是我兒子居住的地方！遂在此定居，並把孟子送入學宮讀書，留下了“三遷擇鄰”的美談。

2．斷機喻學

一次孟子未及放學提前回家，孟母問他緣故，他表現出怠學的樣子。孟母拿起刀來，當著孟子把織布機上的經線割斷。就在孟子驚愕不解時，孟母說道：“你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。”孟母用“斷織”來譬喻“輟學”，指出做事要有恒心，堅持不懈；半途而廢，就會前功盡棄。“斷機喻學”形象顯示了學習的內部規律：必須持之以恒。這一幕在孟子幼小的心靈中，烙下了深刻的印象，促使孟子旦夕勤學，終成大器。

3．買肉示信

孟母身教重於言教，注意在日常小事上培養孟子誠實守信的品格。《韓詩外傳》載：當孟家東鄰殺豬時，孟子問母親：“殺豬幹什麽？”孟母當時正忙，隨口應道：“給你吃。”孟子十分高興，等待吃肉。孟母很快後悔自己失言，為了不失信於兒子，盡管經濟十分困難，還是到東鄰買了豬肉給兒子吃，以自己的行動示範“言而有信”。

4．教子明禮

夏日的一天，孟子認為獨處自己房中的妻子有失禮儀，產生了休妻的念頭。孟母問明情況後，責備孟子說：“‘將上堂，聲必揚’，你自己沒打招呼，就登堂而入，是你失禮在先，怎麽反而責怪別人呢？”孟子深感慚愧，向妻子賠禮道歉。孟母關於禮的教育促成了孟子明禮自檢的品質。

5．勵子行道

孟子在齊，齊宣王雖酬以高薪，卻未能實施他的政治主張。孟子想到宋國行道，但考慮母親年事已高，搬遷不便，所以未行。孟母知道後，主動勸孟子應以行道為上，不要顧念自己。可見即使孟子成人後孟母仍進行“終身教育”。

孟母去世後葬於鄒城北25裏的馬鞍山麓。人們認為孟子的成就顯示了孟母教子的成功，因而稱這塊六百畝大的林地為“孟母林”，以長久紀念她。歷代常有封贈祭祀，保留至今的遺跡還有啟聖寢殿、孟母三遷處、孟母三遷祠、孟母斷機處碑等等，來瞻仰追思者絡繹不絕。她的懿範遠播新加坡、日本、韓國等國，並被寫進兒童教科書。

中華母親節應當發揚母教的優良傳統，致力於提升母親的素質，這是中華母親節不可或缺的一個方面。煙台母親教育中心、太原的母親講壇等在這方面有很好的經驗。

中華賢母很多，但統觀比較，孟母是“母教一人”，懿範千秋，所以2006年筆者倡議以她為中華母親節的主要形象代表，她生孟軻而成為母親之日——農歷四月初二定為中華母親節的基準日。中華母親節促進會也旋即成立。主要形象代表並不意味著是唯一，各地可以同時紀念其他中華賢母。

中華母親節之又一面：愛母、孝親

愛母、孝親，是中華傳統的孝道。中華母親節與孝道是互為表裏的關系，我們各地的中華母親節每每以感恩母親為中心，中華母親節成為表達愛母、孝親精神的推動器，是孝道教育的最好載體和抓手。

愛子和孝親是雙向互動的。父母給予子女生命，對子女有一種出於本能的無私的慈愛。子女在母體中孕育成長，本來就依戀父母，又不斷感受到父母的養育之愛，很自然地滋長著親情回報的愛心，這種知恩、感恩、報恩的情感、品性、行為就是孝。這種血統之所系、命根之所出的孝，不是封建社會和封建家庭的特產，這是人性的自然感情。把孝簡單地作為封建道德加以批判是違反自然的。所以民主革命的先行者孫中山先生說：“孝是無所不適的道德，不能沒有孝。”新世紀初，中共中央常委、國務院副總理李嵐清同志說：“孝敬父母從來是上合天理、下合人倫的事情。”