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注27 三上次男(MikamiTsugio, 1907—1987)，日本著名金史、女真史學家，陶瓷學家。出生於京都府宮津市，1932年畢業於東京大學東洋史學科，為池內宏的主要弟子。1932—1933年，由日本外務省屬東亞考古學會派往中國留學。1933—1936年升入東京大學大學院深造。三四十年代頻頻來中國東北地區從事高句麗、渤海遺跡調查。1949年為東京大學教授。歷任日本考古學會會長、東洋陶瓷學會會長、中近東文化中心理事長等要職。對金史、女真史、中國東北地區考古學、陶瓷學均有精深研究。在金史、女真史方面有大量著作，從社會、政治、文化等方面進行系統研究。1937年發表《金代女真之研究》，因在女真社會構成的研究上有突破，被當時日本學術界譽為這一領域的“高峰”。中國學者劉浦江在1999年出版的《遼金史論》自序中感嘆說：“據我看來，直到今天，中國遼金史研究的總體水平還沒有超過戰前日本學者曾經達到的那種高度。”

注28 該照片選自《金啟孮先生八十壽辰暨執教五十年紀念集》(內部刊行本)，1998年版。

注29 這裏的勝利系指1945年中國人民抗日戰爭的勝利。

注30 馮玉祥驅逐溥儀出宮次日，段祺瑞有致馮玉祥等電(1924年11月5日)：“北京馮總司令，孫副司令鑒：之密。頃聞皇宮鎖閉，迫移萬壽山等語。要知清宮遜政，非征服可比。優待條件全球共聞。雖有移住萬壽山之條，緩商未為不可。迫之於優待不無刺謬，何以昭大信於天下乎？望即從長計議可也。”馮玉祥卻復電說：“此次班師回京，自愧尚未做一事，只有驅逐溥儀，乃真可告天下後世而無愧。”電文見中國第一歷史档案館：《溥儀出宮後圖謀恢復優待條件史料》，載《歷史档案》2000年1月，67頁。馮玉祥答復見吳錫祺：《記溥儀出宮》，載全國政協文史委編：《晚清宮廷生活見聞》，文史資料出版社1982年版，但所轉引的段祺瑞電文略有出入。

注31 關於沒收旗地旗產的問題，金啟孮先生有《清代王公府屬旗地——取租情況和清理始末》一文結合自己家族的情況詳記其事，其中提到清代王公旗地的性質是：“清代各府所屬旗地，是隨著封爵的官產，並不屬於王公私有，每一王公分府時，都撥給一批旗地，數目視爵位的高低不等。如果得罪革爵，則旗地連同所居府邸要一並交官，只有另置的私產例外。”特別提到民國十三年甲子之變，馮玉祥既接收了清宮財富，翌年張作霖又清理旗產，令各府將旗地租賬(包括老賬、新賬)統交民國財政廳清理變賣，只把王公墳地園寢沒算在內，而是令交款稅契留置(封建社會得罪被抄家者，也不沒收墳地)等事，與本次口述所說略同。並引錄民國十六年(1927年)六月一日《順天時報》所登清理旗產的官產處公告。載《愛新覺羅氏三代滿學論集》，遠方出版社1996年版，232-236頁。並見台灣滿族協會編《滿族文化》第20期，1994年版。

注32 烏素圖，是蒙古語，意為“有水的地方”。烏素圖召坐落在大青山南麓，呼和浩特市郊區攸攸板鄉烏素圖村西溝口的台地上，距市區西北13公裏處，實際上是當地舊有的7座寺廟的總稱。因它們相距不遠，毗鄰相連，又地處烏素圖村旁，所以統稱烏素圖召。

注33 三家子村位於黑龍江西部，嫩江東岸。該村一直是滿族聚居地，直到20 世紀 60年代初，滿語仍被作為交際工具使用，滿族的諸多文化特征也在一定程度上得以保留，仍有部分滿族老人能夠較流利完整地用滿語表達，三家子村也就因此成為國內外學者進行滿語、滿族文化調查研究的重要基地。1962年內蒙古大學組織調查組，由清格爾泰先生帶隊，對三家子村的滿族語言文化進行系統調查，金啟孮先生也是滿族調查組的成員之一，此次調查工作為期 2個月 (1961 年8—9 月)，收集了一些寶貴資料，金先生在此調查基礎上寫出《滿族的歷史與生活——三家子屯調查報告》(黑龍江人民出版社，1981年；德國漢堡，1984年)一書，這是首次對保存現代滿語的滿族聚居村屯進行調查的成果，他不僅把滿洲尚存的滿族村落公之於世，而且搶救了被學術界認為早已不復存在的“活的滿語”這一文化遺產。1984譯為德文本出版，在世界滿學界產生了巨大影響。而該文從調查到成果出版，竟然整整相隔了２０年。

注34 清格爾泰(1924—2013)，內蒙古卓索圖盟喀喇沁中旗(今赤峰市寧城縣)人，蒙古族著名的語言學家、蒙古語言研究開拓者和奠基人，內蒙古大學教授。主持創建了內蒙古大學蒙古語言文學系，中國第一個蒙古語言學碩士點、博士點和蒙古語言文學培養基地。出版專著《蒙文文法》《現代蒙古語》，組織編寫了《蒙漢詞典》《蒙漢語族語言方言研究叢書》《契丹小字研究》等著作10多部。對蒙漢文化交流，蒙古語的研究和發展，現代蒙古語的進步有著卓越的貢獻。1961年帶隊到三家子調查後，也曾撰有論文：《滿洲語口語語音》，載內蒙古大學《紀念校慶二十五周年專刊》，1982年版。