卷之二

大禹謨

謨，是謀議。這一篇是史臣記大禹所陳告於帝舜的謀議，故名為大禹謨。

【原文】   曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。

【直解】曰若，是發語辭。文命，是文德教命。敷，是布。祗，是敬。帝，指帝舜。史臣稽考古時大禹，說禹為舜臣，治水成功，其文德教命，既已東漸、西被、南暨、北及，敷布於四海之內。於是陳其謨謀議論以敬承於帝舜，欲其保治於無窮。蓋好問好察，兢兢保治者，帝舜之心也。禹之開陳善道，正是敬承帝舜之美意爾。

【原文】   曰：“後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”

【直解】此以下，是大禹所陳之謨。後，是君。克，是能。艱字，解做難字。乂，是治。敏，是速。大禹說：“人君以一身總理庶政，統治萬民，其道最為難盡；人臣受國家委任，有輔政長民之責，其道亦為難盡。必須為君者，真能知君道之難，兢兢然夙夜戒懼，務盡那為君的道理，不敢有一時怠忽；為臣者，真能知臣道之難，亦兢兢然夙夜戒懼，務盡那為臣的職業，不敢有一事苟且。這等樣上下交修，然後朝廷的政事，得以整飭修舉，而無壞亂之弊；天下的人民，亦皆從上之令，速化於善，而不容自已也。若使為君與臣者不知其難，而視為容易，或徒知其難，而不能自勉，則其政事必至於廢弛，民心必至於渙散，而何政乂民化之有。是可見治亂安危之機，只在君臣一念敬忽之間耳，可不戒哉！”

【原文】帝曰：“俞！允若茲。嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹寧。稽於眾，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。”

【直解】允，是信。茲字，指君臣克艱說。嘉言，是善言。伏，是隱伏。稽，是考。眾，指臣民說。無告，是民之鰥寡孤獨，無處告訴者。困窮，是士之困苦貧賤，窮而未遇者。帝，指帝堯。帝舜聞禹陳克艱之謨，即應許之說道：“汝謂君臣克艱，則政事修治，而黎民感化，斯言誠然也。但為君臣者，患不能耳。若信能盡此克艱之道，夙夜祗慎，而上下交修，將見聞博而壅蔽通。凡有嘉謀嘉猷，可以補益治道者，皆得自獻於上，而無有隱伏於下者矣。四門辟而群賢進，凡有懷才抱德，可以分理庶職者，皆得效用於時，而無有遺棄在野者矣。賢才聚於上，而膏澤下於民，雖萬邦之廣，萬民之眾，亦莫不蒙被恩德，安居樂業，而無有一夫之不獲者矣。君臣克艱之效，至於如此，然此豈易致哉！必須稽考於眾，旁求博采，於人之言有善者，即舍己之短，以從人之善，初無有一毫系吝的意思。夫然後人樂告以善，而嘉言罔伏也。又必廣詢民瘼，有鰥寡孤獨，無處告訴的，一一周恤保愛，不忍虐害。夫然後德澤遠被，而萬邦鹹寧也。又必博求賢哲，雖困苦貧賤，窮而在下的，一一推舉拔用，不至廢棄。夫然後多士畢集，百野無遺賢也。然此惟帝堯能之。”觀於衢室之訪，是稽眾舍己也；其咨之嘆，是不虐無告也；側陋之楊，是不廢困窮也。所以說惟帝時克。夫舜於克艱之事，不敢自謂曰能，而一以歸諸堯，則舜之克艱，於此亦可見矣。

【原文】益曰：“都！帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。”

【直解】都，是嘆美辭。帝，是帝堯。廣，是廣大。運，是運行。眷，是眷顧。奮，是盡。帝舜既以克艱之事歸之於堯，伯益遂從而稱贊之說道：“美哉帝堯之德，廣大而無外，且運行而不息。所以變化之妙，有不可以一端形容者。自其德出於自然，而無所勉強，乃謂之聖；自其聖妙於無跡，而莫能測度，乃謂之神；自其剛毅能斷，凜然可畏者而言之，又何其武也；自其英華宣著，煥乎有章者而言之，又何其文也。將以為聖，而又見其神，將以為武，而又見其文。帝堯之德，可謂極盛而無以加矣。是以皇天眷顧其德，保佑命之，使他盡有四海之地，尺地莫非其有，為天下之君，一民莫非其臣焉。夫堯以盛德得天如此，則所謂克艱厥後者，信乎為堯之能事也。”

【原文】禹曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”

【直解】惠，是順。迪，是道。逆，是違背道理。禹因伯益贊美帝堯之言，遂發明天人感應之理說道：“凡人行事若能順著道理，天必降之以福，諸凡吉慶的事都集於其身；若或違背道理而行，則天必降之以殃，諸凡兇禍的事都集於其身，就如影之隨形，響之應聲一般，斷斷乎其不差謬。故帝堯有廣運之德，斯受皇天之眷，正所謂惠迪吉也。天人感應之理，豈不昭昭然哉！”

【原文】益曰：“籲！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔遊於逸，罔淫於樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以幹百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。”