虞書

虞,是帝舜有天下之號。這書共有五篇，都是虞舜時史官所作，以記當時之事者，故總謂之虞書。

堯典

堯，是唐堯。典，是典籍。這第一篇典籍，載唐堯的事，所以謂之堯典。

【原文】曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。

【直解】曰若，是發語之辭。稽，是考。放，是至。勛，是功業。欽，是敬。明，是通明。文，是文章。思，是思慮。安安，是無所勉強。允，是實。克，是能。格，是至。史臣說，稽考古時帝堯，他的功業極其廣大，無一處不到，所以謂之放勛。然堯之有此大業者，以其有盛德為之本耳。論他的德性，欽敬而不輕忽，通明而不昏昧，文章著見，思慮深遠，這四德又都出於自然，安而又安，不待勉強。其德性之美如此。所以行出來恭敬是著實恭敬，無一些虛偽；行出來謙讓真能謙讓，無一些起矯強。堯有這等盛德，所以光輝發見於外者，極其顯著。凡東西南北四海之外，無不被及，上天下地之間，無不充塞，此正所謂放勛也。

【原文】克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民於變時雍。

【直解】俊德，是大德，即上文所謂“欽明文思安安，允恭克讓”便是。親，是親愛。睦，是和睦。平，是均。章，是明。協字，解做合字。於，是嘆美詞。變，是變惡為善。時字，解做是字。雍，是和。史臣承上文敘放勛的實事，說道，德性在人，萬理鹹備，本自峻大，但為私欲昏蔽，所以小了。惟堯能明其大德，渾然天理，不為私欲所蔽。大德既明，則身無不修，而萬化之本立矣。由是推此德去親愛自家的九族，那九族每，就親愛和睦，沒有乖爭。一家都齊了，又推此德去普教那畿內的百姓，那百姓每，就感動興起，個個曉道理，沒有昏昧。一國都治了，又推此德去合和那萬國之民，那黎民也就變惡為善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齊，是勛放於家矣；一國治，是勛放於國矣；天下平，是勛放於天下矣。然則四表豈有不被，而上下豈有不格者乎？所謂放勛之實如此。

【原文】乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。

【直解】乃字，接著前面說。羲氏、和氏，是掌管天文的官，若，是順。昊，是廣大的意思。歷，是歷書。象，是觀天的器具。史臣前面既稱述堯的功德，此以下是敘堯的政事，就接著說，帝堯當時命羲氏、和氏，二人掌管推步天文，分付他兩個說：日月星辰，運行於昊天，有一定的度數；布列於昊天，有一定的位次。你須要加意敬謹，順其自然之理，不可怠忽違背，妄意穿鑿。把那推算的歷書，與觀天的象器，推驗那日月星辰的度數位次，不可分毫差錯，然後造為歷書。歷造成了，又要一心敬謹，頒行天下，授與有司，使天下的人都依這歷本上說話，及時幹那農桑等事，庶不失先後早晚之宜也。蓋君道莫大於敬天動民，故堯特以治歷明時為首務如此。

【原文】分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作；日中，星鳥，以殷仲春；厥民析，鳥獸孳尾。

【直解】羲促，是官名。宅，是居。旸谷，是所居官次之名。寅，是敬。賓，是以禮相接，如賓客一般。平，是均平。秩，是次序。日中，是春分晝夜相停。星鳥，是南方朱鳥七宿。殷字，解做中字。析，是分散。孳，是生。尾，是交接。帝堯總命羲和造歷既成，猶恐推步有差，又命四個官分管四時，以考驗之。這一節，是命官專管春時的事。帝堯分命羲仲，使他居於嵎夷東表之地，其官次之名叫做旸谷。於春分初出之日，以敬禮而賓接之，記那日影的尺寸。凡春月歲功方興，所當作起的事，則均平而秩序之，頒布以授於民。又必考之春分晝日的晷度，果是五十刻與夜相停否；考之春分初昏之時，果是南方朱鳥七宿適當午位否。這兩件相合了，可見仲春為陽氣之中矣。又驗之於民，先時冬寒，民皆聚於室內，到春時都散處在外，可以驗其氣之溫。又驗之於物，鳥獸到這時節，也都孳尾生育，可以驗其氣之和。以上都是考驗歷書上春月的節候，惟恐有差也。

【原文】申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致；日永，星火，以正仲夏；厥民因，鳥獸希革。

【直解】申，是重。羲叔，是官名。南交，是南方交趾之地，南交下當有“曰明都”三字。訛，是變化的意思。星火，是東方蒼龍七宿中大火心星。因，是因春之析。希，是少。革，是更易。這一節，是命官專管夏時的事。帝堯重命羲叔，使他居於南方交趾之地。其官次之名，叫做明都。凡夏月時物長盛，談變化的事，都均次其先後之宜，授與有司。當夏至日午時，敬以伺日，記那日影的長短。又必考於日，夏至晝間，果六十刻為最長否；考之於星，大火心宿，夏至初昏果見於正南否。這兩件相合了，可見仲夏得正陽之氣矣。又驗之於民，春時已是分散居住了，此時天氣愈熱，越發分散居住。又驗之於物，那鳥獸的毛，都希疏變易，亦以氣愈熱故也。以上都是考驗歷書上夏月的節候，惟恐有差也。