中國教育制度與教育思想（第3/12頁）

當時私家講學，不僅成一學術集團，同時亦是一經濟集團。孔子曾說：“自行束脩以上，未嘗無誨。”束脩只是一條幹肉，用作贄見之禮。後代弟子敬師學費，仍稱束脩，或稱薪水，皆是極為微薄之意。抑且不僅弟子於師有敬禮，師之於弟子，亦有通財相助之誼。顏淵死，其父顏路欲請孔子之車以為之槨。此而決非無端請乞。如孔子周遊，諸弟子相從，亦皆食於孔子，可見師弟子本常通財。孔子雖不從顏路之請，但孔門弟子，終為顏淵集資厚葬。至墨子赒養其弟子之事，更屢見不鮮。故墨子門下，不僅是一經濟集團，同時亦是一勞工集團。通力共產，後代之有幫會，其事遠從墨家集團來。至孟子時，從者數百人，皆食於其師可知。如此則私家講學，同時豈不即成為私家養徒。一自由講學者，同時又是一自由養徒者，其勢震撼上層貴族階層，乃始有齊威、宣以來稷下之制。而如孟嘗、信陵、平原、春申四公子養士，其實亦是慕效當時講學大師之養其門徒。直至楚、漢之際，天下大亂，叔孫通投漢高祖，隨身尚帶有一輩學生。若非由叔孫通給養，何能枵腹相從。此亦是古代中國社會一特有現象。

又且當時大師講學，必兼著書，著書必用竹帛。即就經濟條件言，亦不易易。又當時著書，亦多集體為之，又有累世為之者。如《論語》一書，即由孔子弟子及其再傳弟子等集體記錄編纂，直到戰國中期後始成書。《墨子》書中如《天志》、《尚同》、《兼愛》等，各分上、中、下三篇，乃由墨家三派分別撰述。又有《墨經》等益後出。《莊子》有內篇、外篇、雜篇，非出莊子一人之手，亦非莊子弟子一時所成。猶必有再傳三傳者加入，如《論語》、《墨子》之例。《孟子》七篇亦與其弟子萬章、公孫醜之徒討論集成。然則先秦之講學團體，同時亦即是著作團體。呂不韋在秦得意，招天下賓客，合撰《呂氏春秋》，此亦時代風氣。集體著作，乃當時常事，今乃絕不能盡知當時各書各篇各自撰著者之姓名。是則當時一學術團體，既不為利，亦不為名，乃共同宣揚一思想與理論為主。此亦中國古代社會，為此後歷史文化傳統開先河者一特殊現象，值得我們注意。

又當時著書，流傳極速。一家成書，各家同睹，故相互間多爭辯駁難。但此時一書籍流傳，全賴謄鈔，事亦不易。諸子中晚出如荀子，最為博通古今群籍，又廣自著書。其門下，如韓國公子韓非，楚國書吏李斯，亦各遠道奔湊。苟子最為齊國稷下先生之晚輩，而在彼時，曾屢次高踞稷下先生之首座。彼亦遍遊列國，行蹤極廣，想其朋徒相隨，當亦如孔、墨、孟子之例，由彼給養。是則其經濟憑藉，決亦非薄，故能在當時，有此大氣魄之講學著書與遊行之規模。同時有鄒衍，其為當時所寵顯尊禮，則似當更甚於荀卿。又當時諸子所著書，皆能審慎保存而久傳。秦滅六國，漢繼滅秦，兵禍連結，民生無寧日，亙百年之久。然迄於漢世，諸子百家言皆獲存全，即觀《漢書·藝文志·諸子略》所收書中可見。此又豈民間私人一手一足之烈所能然。

近人艷稱戰國，認為百家爭鳴，可征當時思想之自由。此乃徒拾一時口頭禪，寧能捉摸到當年之真史實。自孔子以平民私人講學，百家踵興，朋徒群集。雖各無專設的一所學校，卻各有一私家結合的學團。本於相互共同之思想學術，激起相互共同之實行活力。我們今日不徒當探討其學說內容，更應注意其經濟實況及生活真情。惟其社會上有此種新集體之風起雲湧，才能與當時正趨沒落之貴族階級接步代起，而開創出秦漢以下士、農、工、商之四民新社會。此乃中國歷史上一絕大變動，絕大創造，皆由戰國百家掌握其轉捩之樞機。所謂百家，乃如同司馬遷《史記》魯、衛、齊、晉之稱為世家，而實是一無組織之大集團，而亦稱之曰家。決非一夫婦子女之家。其稱曰諸子，亦借用古代貴族階級分爵公、侯、伯、子，男之子。此輩雖系平民，乃亦約略相當於封建之貴族。貴族擁有土地，有土斯有眾。此輩則擁有學術思想，亦擁有信受此學術思想之一批門徒，而形成一種共同精神，附隨而有一種共同生活，亦約略仿佛於同時一小諸侯，惟無封土而已。故時人遂稱之曰諸子百家。又稱此等士日遊士，因其非土著不安居。但若熱心富貴，如公孫衍，張儀，則孟子鄙之曰妾婦。所以當時的平民自由講學，乃得與封建貴族為代興，而亦並無貴族平民階級鬥爭之跡象，此又豈近人以西方人眼光治中國史者之所能知。

就此當知，當時諸大師僅為學術思想行教化，而不為私生活私奉養作打算之精神，既已大堪佩仰。而風氣感召，全社會上下，尊師崇道，慕效恐後，此已不能與西周以下由政府規定出一套制度，建立起一些學校，來推行教育事業者相提並論。在此一時期，乃是由社會下層醞釀出一番風氣，而並無一種制度可言。然而下層社會風氣之影響力，則實遠超在上層政治制度之上。