中國教育制度與教育思想（第2/12頁）

然則古代學校之於政事，乃密切相關。《白虎通》所謂“行禮樂，宣教化”，此乃政治上之莫大任務。下至漢儒，尚能懇切言之。

今當再說“學校”二字。孟子有曰：“修庠序學校之教。”此因戰國時，古代學校之制已破壞，故孟子主欲興修。以訓詁言之，學者，效也。孟子又曰：“校者，教也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫。”可見西周教育制度之規模，已遠有淵源。孟子言三代共有學，其說決非虛造。又觀《左傳》有“鄭人遊於鄉校，以論執政”之事。其時孔子已生，鄭國鄉間尚有學校，故鄉人集於其中以議國事。因學校乃公共建築，而傳統上學校本亦與政治密切相連。至其稱校，因校字有考校比校之義。學中習射習歌，亦必時有考校可知。以後此校字多用在軍事上，而當時學校，尤與軍事有深切關系，亦據此校字而可知。

二

以上敘述了西周乃至春秋時代之學校概況，其次要談到孔子以下及於戰國，其間約有三百年時期。此一時期，在教育上乃有一特殊情況，亦可謂乃是一有教育而無學校之時期。亦可謂教育乃自學校中解放而歸入於私家友朋集合之時期。因周室東遷，中央政府早不為社會民眾所重視，列國間卿大夫漸漸有不悅學之現象，地方學校亦逐步廢了。於是學校與教育，遂逐漸歸入到平民社會中去。

孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉移到平民社會來，開出此下平民講學之風。後世稱孔子為“至聖先師”。孔子在中國教育史上，實亦可稱為開天辟地旋乾轉坤一偉人。因以前教育，都限制在政治圈中。以後教育，乃脫離政治圈轉入社會而自為發展。然中國此下教育，仍與政治有密切關系，此乃中國歷史文化大傳統所在。治中國教育思想與教育制度者，於此一節，乃尤當注意。

孔子弟子共有七十余人，來自四方。或自魯，或自衛，或自齊，或自宋，或自陳，或自吳，此已自北方黃河流域，跨過淮水，南及長江流域。因此孔子設教，在當時，實是國際性的，不限於一國一地。

孔子的學生，有父子同來受教的，有貴族，有平民。有的很窮，有的很闊。亦有些不是好出身，不務好行業，但經孔子教育，都變為學成行尊，出類拔萃，顯於當時，傳於後世的一批人物。中國古代社會之大變動，不得不謂自孔子教育有以啟之。

孔子以禮、樂、射、禦、書、數為教，當時稱之曰六藝。凡此六藝，都是當時貴族階級日常事務中所必需歷練的幾項才幹。故貴族之疏遠層，及民間俊秀，必先習此六藝，乃能在貴族圈中服務。當時稱之謂儒。儒乃是當時社會一行業。孔子自己身通六藝，其弟子除嫻習當時例行的六藝外，或通政事，或擅理財，或長軍旅，或嫻外交。要之，均可成為政治人物，供當時政治上之實際應用。但更重要的，孔子乃在此種種政治界實用藝能之上，發揮出一番大道理。此一番大道理，私之可以修身齊家，公則可以治國平天下。並亦永為中國後世所信守而遵行。於是在儒的一新職業之中，加進儒的一新理想。自有孔子，而中國教育內容遂超出於政治事業之上之外，而成為社會人生文化一切行為主要有理想的一項目，而孔子因亦被稱為至聖先師。

但孔子當時傳教，實沒有一學校。後人稱之為開門授徒私家講學，其像樣的創始，實始於孔子。《莊子·漁父篇》有雲：“孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”唐人錢起詩：“更憐弟子宜春服，花裏尋師到杏壇。”杏壇只是一栽有杏花的高地，既非學校，亦無教室。想是孔子春日郊遊，偶爾到此。實則只是在家設教而已。又孔子在宋遇難，亦與其弟子習禮大樹之下。可見孔子隨處不怠行教，幕天席地，則莫非設教之所。行遊坐息，亦莫非設教之緣。人生不忘教學，教學即是人生。孔門之教，宜即可代替世界任何一大宗教而有余。故中國教育，實亦可謂是一種宗教事業。

孔子以下有墨子，其徒三百人，其數量已遠超孔子之上。孔子之出，一車兩馬，儉不中禮。又與其弟子餓於陳、蔡之間。墨子則千裏徒行，至於裂裳裹足。孔墨皆以平民講學，在當時，乃是一種非官方給養的自由職業，宜其生活貧薄有如此。但其震爍一世，影響於後代者實甚大。

再下到孟子，則已後車數十乘，從者數百人，傳食諸侯。生活情況較之孔墨，已甚闊綽。而闊綽過孟子的，時尚多有。即如齊之稷下先生，受齊威、宣、湣王歷代供養，皆賜上大夫之祿，開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。既不預政事之煩，專以招攬弟子，講學著書，稱先生者逾七十人。朋徒群集，數百千人。此時則教育事業已遠超在政治事業之上。但亦是得政治上崇重供養而來。即隱淪不顯如莊周，亦有弟子相隨。從容於論學著書，此亦決非僅藉於漆園之微薪。當時教育界持論多反現實政治，而同時政治界則盡量崇重此輩講學之人，此層亦當為研究中國歷史文化傳統者所應注意。