第四十一章 社會自由講學之再興起【宋元明三代之學術】

一、貴族門第漸次消滅後之社會情形

唐中葉以後，中國一個絕大的變遷，便是南北經濟文化之轉移。另一個變遷，則是社會上貴族門第之逐漸衰落。依照先秦以來傳統的政治理論，社會上本不該有貴族門第之存在。而自東漢下的讀書人，卻因種種因緣造成了他們的門閥。大盛於東晉南北朝，至隋唐統一，科舉制興，始漸衰。

門第衰落後，社會上的新形象，舉其要者約有如下幾點：

一、是學術文化傳播更廣泛。以前大體上保持於幾個大門第大家庭的，現在漸漸為社會所公有。

二、是政治權解放更普遍。以前參預政治活動的，大體上為幾個門第氏族所傳襲，現在漸漸轉換得更快，超遷得更速。真真的白衣公卿，成為常事。

三、是社會階級更消融。以前士庶之分，由於家世，現在漸成為個人的事情。農家子弟，可以一躍而為士大夫。士大夫的子弟，亦可失其先業而降為庶民。這一個變動，漸漸地更活潑、更自然。

就第一點而論，唐以後社會，有幾個極顯著又極重要的與前不同處。

第一、是雕版印書術發明，書籍之傳播愈易愈廣。

雕版術最初應始唐代。

印章摹刻，遠始秦世。石經移寫，則起東漢。此後釋、道兩教之刻印符咒圖畫，蓋為印章摹刻與雕版印刷之過渡。最初雕版印書，應始唐代。格致鏡原引陸深河汾燕間錄謂：“隋開皇十三年十二月八日敕廢像遺經，悉令雕版。”葉德輝書林清話雲：“陸氏此語，本隋費長房歷代三寶記，其文本曰：‘廢像遺經，悉令雕撰。’意謂廢像則重雕，遺經則重撰耳。後世或據陸語謂雕版印書起於隋，非也。”今存最初雕版書籍，為敦煌石窟發現之金剛經，卷末雲鹹通九年造。

其事正於世族門第之衰落，交代叠起。

柳玭（pín）家訓序：【葉夢得石林燕語引。】“中和三年在蜀，閱書肆所鬻（yù）書，多陰陽、雜記、占夢、相宅、九宮、五緯之流，又有字書小學，率雕版印紙，浸染不可曉。”【又國史志：“唐末益州始有墨版，多術數小學字書。”】是當時刻書，多為通俗利貧，略同佛、道兩教之傳播佛像符咒。故家世族，經典大書，尚無刻本。至五代毋昭裔【蒲津人。】先為布衣時，常從人借文選、初學記，多為難色。昭裔嘆曰：“恨余貧，不能力致。他日稍達，願刻版印之，庶及天下學者。”後為蜀相，乃命工雕版此二書，復雕九經、諸史。西蜀文字由此大興。【事見陶嶽五代史補，又王明清揮麈（zhǔ）錄。】

大興則在五代。

舊五代史：“後唐 明宗 長興三年，宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校正九經，刻版印賣。”【王明清揮麈錄余話雲：“後唐平蜀，明宗命太學博士李鍔（è ）書五經，仿蜀中制作，刊板於國子監，為監中印書之始。”明清家有鍔書印本，五經存焉，後題長興二年也。】五代會要：“周 廣順三年六月，尚書左丞兼判國子監事田敏進印板九經書：五經文字、九經字樣各二部，一百三十冊。”

至宋又有活字板之發明。

活字板為慶歷中布衣畢升所發明，亦非士大夫之貴顯者。西洋活板印書始於明代，較此後四百余年。

書籍刻板既多，流傳日廣，於是民間藏書家蜂起。【如王欽若家書目四萬三千卷，宋敏求家藏書三萬卷，李淑二萬三千余卷，田偉四萬七千卷，蘇頌藏書萬卷，李常二萬卷，晁（cháo）公武二萬四千余卷，蔡致君二萬卷，葉夢得逾十萬卷，陳振孫五萬余卷，周密三世積累有書四萬二千余卷。】

讀書者亦自方便。

蘇軾《李氏山房藏書記》：“余猶及見老儒先生，自言少時欲求史記、漢書而不可得，幸而得之，皆手自書。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。”【胡應麟少室山房筆叢亦雲：“三代漆文竹簡，冗重艱難。秦、漢以還，浸知鈔錄，楮（chǔ）墨之功，簡約輕省。然自漢至唐，猶用卷軸。卷必重裝，且每讀一卷，檢一事，紬（chōu）閱展舒，甚為煩數，收集整比，彌費辛勤。至唐末宋初，鈔錄一變為印摹，卷軸一變為書冊，易成難毀，節費便藏，四美具焉。”】

此等機會，已不為少數人所獨享。

就著作量而論，亦較唐代遠勝。

《舊唐書•經籍志》，連前代總計，集部凡八百九十二部，一萬二千二十八卷。宋史 藝文志，有宋一代，集部凡二千三百六十九部，三萬四千九百六十五卷，較之自戰國迄唐之集部，增二倍有余。補遼金元藝文志，集部六百六家，七千二百三十一卷。遼、金集部不多，大都皆元代作。舊唐書載唐僅一百一十二家，元人較之，尚多五倍。