第三十二章 士大夫的自覺與政治革新運動【慶歷熙寧之變法】

一、學術思想之新曙光

宋朝養士經歷百年之久，終於要收到他的成效。

宋朝對士大夫，並不能有教育指導的能力，只能嫗姁（xū）涵育，讓他們自己發榮滋長，這是一件費時而沒把握的事。

在真宗時，宋朝文教算是培養到相當程度了，然而一旦強敵侵淩，則相率主張遷都。和約簽定後，又誘導皇帝來做封禪巡狩的勾當。說是“欲假以動敵人之聽聞，而潛銷其窺伺之心”。

那時的文學，只是有名的所謂“西昆體”，汲晚唐、五代之余潤。那時的政治，最高不過養尊持重，無動為大，敷衍場面捱日子。【如李沆（hang）等。呂東萊謂：“自李文靖抑四方言利害之奏，所以積而為慶歷、皇佑之綏勢也。”】那時稍稍帶有教育和思想意味的，只在出世的和尚們，乃至求長生的道士們那裏。

士大夫中間，最為舉世推重的，便有一些所謂隱士，【如陳摶、種放、魏野、林逋之流。】居然在讀書人中而能無意於做官。

宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終於在士大夫社會中漸漸萌茁。

所謂“自覺精神”者，正是那輩讀書人漸漸自己從內心深處湧現出一種感覺，覺到他們應該起來擔負著天下的重任。【並不是望進士及第和做官。範仲淹為秀才時，便以天下為己任。】他提出兩句最有名的口號來，說：“士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”這是那時士大夫社會中一種自覺精神之最好的榜樣。

範仲淹並不是一個貴族，【仲淹乃唐宰相範履冰之後，然至仲淹時已微。其父早死，母改嫁。仲淹隨母易姓朱，後復宗姓範。】亦未經國家有意識的教養，他只在和尚寺裏自己讀書。【當時讀書人大半到佛寺、道院中去，因國家並無正式教育機關，私人亦極少從事講學，無師弟子之傳授。】

在“斷虀畫粥”的苦況下，而感到一種應以天下為己任的意識，這顯然是一種精神上的自覺。然而這並不是範仲淹個人的精神無端感覺到此，這已是一種時代的精神，早已隱藏在同時人的心中，而為範仲淹正式呼喚出來。【此即是範仲淹之偉大處。】

範仲淹曾至睢陽書院，書院源於戚同文。同文幼孤，邑人楊愨（què）教授生徒，同文日過其學舍，得受學。時當五代晉末喪亂，絕意祿仕，且思見混一，因名同文。愨依將軍趙直。愨卒，直為同文築室聚徒，請益者千裏而至，登第者五十六人，皆踐台閣。惟仲淹已不及見。【仲淹生太宗端拱二年。】

仲淹讀書處為山東長白山之醴泉寺。真宗祥符三年睢陽應天書院賜額成立，翌年仲淹至書院。是時仲淹年二十三，戚同文已先卒矣。【據史，戚長子維，為隨州書記，戚就養而卒，年七十三。書院復建於曹誠。宋史、宋元學案謂範依同文學，誤也。】

惟仲淹之在睢陽，其精神上當有得於同文之感發者甚多。史稱同文純質尚信義，人有喪，力拯濟之，宗族同裏貧乏者，周給之，冬月解衣裘與寒者。不積財，不營居室，終身不仕，以教育後進為務，而有志於天下之混一。其為人意趣志行如此。仲淹亦幼孤力學，而以天下為己任。其後貴顯，為宗族建義莊，恤貧樂施，蓋亦近同文之遺風，而規模益恢宏耳。

在仲淹同時，尚有有名的學者胡瑗，偕孫復兩人，在泰山一個道院中讀書。【唐為棲真觀，周樸居之，後為普照寺。】

相傳胡瑗接家信，【胡，江蘇如臯人。】苟有“平安”二宇，即投之山澗，不復啟視。如此苦學十年，終於得到他精神上的【內心方面的。】自信而回去。這都是在時代精神的需要下，並不需師承而特達自興的。

胡瑗投書澗畔的十年，和範仲淹僧寺裏“斷虀畫粥”的日常生活，【日作粥一器，分四塊，早暮取二塊，斷虀數莖，入少鹽以啖之。如是者三年。】無疑的在他們內心深處，同樣存著一種深厚偉大的活動與變化。他們一個是北宋政治上的模範宰相，【範。】一個是北宋公私學校裏的模範教師。【胡。】北宋的學術和政治，終於在此後起了絕大的波瀾。

與胡、範同時前後，新思想、新精神蓬勃四起。

他們開始高唱華夷之防。【這是五胡北朝以來，直到唐人，不很看重的一件事。】又盛唱擁戴中央。【這是唐代安史亂後兩百年來急需提出矯正時弊的一個態度。宋朝王室，只能在政制上稍稍集權中央，至於理論思想上正式的提倡，使人從內心感到中央統一之必需與其尊嚴，則有待於他們。】他們重新擡出孔子儒學來矯正現實。【他們極崇春秋，為“尊王攘夷論”之擁護與發揮。最著如孫復。】他們用明白樸質的古文，【即唐韓愈所倡“文以載道”，即文道一貫之理論，】來推翻當時的文體。【最著如柳開、石介，乃至歐陽修。】他們因此辟佛老，【如石介、歐陽修。】尊儒學，尊六經。【他們多推崇易經，來演繹他們的哲理思想。】