第六章 民間自由學術之興起【先秦諸子】

由春秋到戰國的一段巨變中，最要的，是民間自由學術之興起。

一、春秋時代之貴族學

上古學術，其詳難言。據春秋而言，學術尚為貴族階級所特有。

貴族封建，立基於宗法。國家即是家族之擴大。宗廟裏祭祀輩分之親疏，規定貴族間地位之高下。宗廟裏的譜牒，即是政治上之名分。

大祭前有會獵，【即相傳之“巡狩”。】天子祭禮，諸侯畢至助祭。【“封禪”為祭天地之禮，惟天子始得祭天地，表示服從者亦畢來助祭，故巡狩、封禪為古帝王大禮也。】祭後有宴享，表示相互間的聯絡與名分。宗廟的“宰”，和掌禮的“相”，便是主持這些名分的人。臨祭有歌頌，有祈禱，有盟誓。頌詞、禱文、誓書的保存，便成後來之歷史。

宗廟裏的祝史，還兼掌占星候氣，布歷明時，使民間得依時耕稼。【諸侯皆受共主所頒時歷，曰“奉正朔”，故以改歷表示易代與革命。】並記載著祖先相傳的災異及其說明。【如周廟所藏周公金騰，是其例。】

大抵古代學術，只有一個“禮”。古代學者，只有一個“史”。【即廟祝。瞽史司天，祝史司鬼神，史巫司蔔筮、司夢，皆廟祝也。故左傳載天道、鬼神、災祥、蔔筮、夢特多，由史官職掌如此。】

史官隨著周天子之封建與王室之衰微，而逐漸分布流散於列國，即為古代王家學術逐漸廣布之第一事。

古者諸侯無私史，祝佗言成王賜魯“祝、宗、蔔、史”，【定公四年。】此魯之史也。衛太史柳莊死，獻公告屍曰；“柳莊非寡人之臣，社稷之臣也。”【檀弓】狄入衛，囚史華龍滑與禮孔，二人曰；“我太史也，實掌其祭。”【閔公二年】此衛之史也。齊、晉各亦有史官，書曰“趙盾弑其君”、“崔杼弑其君”、明非史官之君。【故曰；“春秋天子之事。】史官其先皆自周室逐漸分布於列國。司馬遷自稱先世；“世典周史。惠、襄之間，司馬氏去周適晉。【其時有子頹，叔帶之難。】分散，或在衛，或在趙，或在秦。”【史記太史公自序】昭十五年，周景王謂晉籍談曰；“昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之，於是乎有董史。【杜詩；“辛有，周人，二子適晉，為太史。”】柏常騫去周之齊，【見晏子春秋。】太史儋（dān）去周入秦，【見史記。】晉亂，太史屠黍以其圖法歸周。【見呂氏春秋。】此皆史官由中央流布列國之事也。【列國有史，先後不同，春秋凡諸侯書卒者，皆有國史以考其世次者也。其不書卒；或國滅，失其本史；或國雖在，而未有史，皆無所考其世次。其世次有入春秋即見者，有近後方有者，此皆史之所起有久近也。】

禮本為祭儀，推廣而為古代貴族階層間許多種生活的方式與習慣。此種生活，皆帶有宗教的意味與政治的效用。宗教、政治、學術三者，還保著最親密的聯絡。

祭禮的搖動，即表示著封建制度之崩潰。

春秋時魯有郊禮，此天子之禮也。【魯人則謂成王所以賜周公。】季孫氏祭泰山，此諸侯之禮也。八佾舞於庭，三家者以雍徹。

一切非禮，逐漸從貴族之奢僭中產生。一方面貴族對禮文逐次鋪張，一方面他們對禮文又逐次不注意，於是貴族中間逐漸有“知禮”與“不知禮”之別，遂有所謂學者開始從貴族階級中間露眼。

春秋時代貴族階級之逐步發展，其禮節儀文之考究，可以列國君卿間以賦詩相酬答之一事證之。見於左傳者，賦詩凡六十七次。始於僖公，【僖一次，文九次，成二次。】盛於襄、昭，【襄二十九次，昭二十五次。】，而衰歇於定、哀。【定一次，哀無。】子犯告晉文公曰；“我不如趙衰之文，請使衰從。”此後因列國間會聘頻繁，於是各國間遂產生一輩多文知禮之博學者，如晉有叔向，齊有晏嬰，鄭有子產，宋有向戌是也。

在貴族階級逐漸墮落的進程中，往往知禮的有學問的比較在下位，而不知禮的無學問的卻高踞上層。

於是王室之學漸漸流散到民間來，成為新興的百家。

二、儒墨兩家之興起

“王官”是貴族學，“百家”事民間學。【“五帝官天下，三王家天下”，“官”是公義，“家”是私義。所謂百家之言，只是民間私義而已，與後世所謂“成家”、“專家”不同。】

百家的開先為儒家。

說文：“儒，術士之稱。”禮記鄉飲酒義注；“術，猶藝也。”列子周穆王篇：“魯之君子多術藝。”術士猶謂藝士，由其嫻習六藝。周官保氏“教國子六藝、六儀”。六藝者，五禮、六樂、五射、五禦、六書、九數。大戴禮保傳篇：“王子年八歲，學小藝；束發，學大藝。”保氏六藝兼通大小，殆為當時貴族子弟幾種必修之學科也。