第五章 大洗牌 錯失良機（第2/2頁）

但，禪宗也讓我們錯失良機。

作為漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，玄奘留學印度十七年，糅合十家學說編譯而成一部《成唯識論》（簡稱《唯識論》）。圖示書影為明萬歷海寧陳瓛重刊本。

機會是佛教帶來的，玄奘法師取回的真經其實包含著中華文明稀缺的資源，這就是作為印度哲學“五明”之一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知識、智慧、學問，比如聲明就是音韻學和語言學。因（Hetu）則是推理依據，所以因明就是邏輯學和認識論。認識論又叫量論，研究對象則是現量和比量，也就是直覺知識和推理知識。[34]

可惜最後被欣然接受的卻主要是聲明。它被運用到文學創作中，由此產生了格律詩。因明卻很少有人知道，因為禪宗的主張是頓悟成佛，那又何必要什麽邏輯推理？[35]

於是連同因明背後的科學精神也被拒之門外。事實上遍檢禪宗的公案和機鋒，你會發現那更多的是抖機靈，而非愛智慧。要知道，智慧和愛智慧可是兩回事。沒有希臘人那樣對智慧的愛，最後就只會剩下文字遊戲和耍嘴皮子。

包容精神屬於地中海，科學精神屬於雅利安，因明在本質上是西方的。所以這一次的擦肩而過，就給我們民族留下了永久的遺憾。因為技術進步可以依靠勞動人民，科學研究和國民教育卻只能依靠知識階層。如果知識階層集體地對邏輯推理不感興趣，這個民族的思維方式就實在堪憂。甚至就連阿Q精神也多少要由禪宗負責。試想，人生天地間，大約本來有時也未免要遊街示眾等等，不也頗有禪意嗎？

看來，反思是必須的，卻又只能留待將來。

現在可以做總結了。似乎可以這麽說：自從隋煬帝打通南北大運河，穆罕默德在麥加得到天啟，世界就進入了洗牌的時代。洗牌風起雲湧地延續了好幾個世紀，從阿拉伯人建立世界大帝國，日耳曼蠻族成為歐洲新主人，直到成吉思汗的蒙古旋風橫掃歐亞大陸，奧斯曼土耳其成為伊斯蘭世界的主宰，拜占庭作為千年帝國落下帷幕。

這就是文明的走向。

在這浪潮激蕩的歲月，中華文明一方面與世界保持著若即若離的聯系，另方面則按照自身的趨勢走向巔峰。燦爛輝煌的唐宋，是世界文明圈的時代。之後，是盛極而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中華帝國由擴張而收縮的轉折點，則正是看似與禪宗無關的怛羅斯戰役和安史之亂。

於是就有了一系列的問題：為什麽西方人眼中黑暗的中世紀，卻反倒是伊斯蘭和中華文明的黃金時期？為什麽這兩大文明，後來會有不同的道路？為什麽禪宗的興起，也會成為歷史的分水嶺？其中奧秘，究竟何在？

要回答這些問題，又必須先看武則天。

本卷終

請關注下卷《女皇武則天》

[31]關於吠陀的本義，請參看（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》；關於婆羅門教的三大綱領，請參看黃心川《印度佛教哲學》。

[32]請參看（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》。

[33]見《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。

[34]佛教五明是：聲明、工巧明（歷算和工程技術學）、醫方明（醫藥學）、因明、內明（佛學）。

[35]實際上佛教的邏輯學和認識論仍然對中國學術產生了影響，比如王夫之就曾使用現量和比量等概念，這裏不討論。