第四章 佛教中國化 時代精神（第2/2頁）

據清宮廷畫家焦秉貞所作《禦制耕織圖》1696年版本。該圖冊含耕種圖23幅、紡織圖23幅，每幅圖配康熙詩一首。

沒錯，成稻就是成道，佛也正是水中之天。

如此樸實無華，雖然顯得一枝獨秀，卻恰恰也是“否定之否定”，即心態如魏晉般玄遠，形式像兩漢般樸拙，這才從容不迫，心平氣和，比玄言更上層樓。問題在於，為什麽是這樣一種境界的禪宗，成為了大唐的宗教發言人呢？

因為科舉。

事實上，禪宗的興起與科舉的發展幾乎同步——唐代科舉之盛，肇於高宗之時，成於玄宗之代，極於德宗之世；而惠能成為六祖，南宗成為正統，懷海進行宗教改革，也正好在這三個時期。何況與百丈懷海同時期同輩分的，還有南泉普願、興善惟寬、藥山惟儼、丹霞天然、天皇道悟等等，均為一時之選；而科舉完全成熟，禪宗大行其道，則又都是在唐以後的宋代。請問這是巧合呢，還是天意？[16]

都不是，是理所當然。

前面說過，消滅士族地主是隋唐的歷史使命，庶族地主也遲早要登上歷史舞台。因此，當門閥政治窮途末路日薄西山時，科舉制度就被發明出來。它不但為帝國的文官集團建立了人才庫，實現了官僚的儒生化和儒生的官僚化，也相對公平地為天下讀書人提供了進身之階。貧寒之士不用考慮門第族姓，憑借自身努力就能一步登天，由布衣而卿相，豈非另一種意義上的立地成佛和普度眾生？

的確，寒門也可以做官，文盲也可以成佛，這就是新時代，也就是大唐夢，而且是可實現的。難怪庶族與禪僧要惺惺相惜了，因為他們共同挑戰著血統觀念和門第觀念；也難怪禪宗會成為時代發言人了，因為正如玄學化的般若學是門閥地主的意識形態，禪宗則屬於勤勞耕耘的寒門庶族。戰勝了關隴勛貴和山東豪門後，他們將成為時代主人。

何況禪宗還告訴大家，入世與出世，求官與求佛，並不矛盾，因為成佛只在一念之間。金榜題名固然好，科場失意或削職為民則無妨退而參禪。這就為那些苦讀於寒窗，顛沛於仕途，沉浮於宦海，糾結於窮達的人，提供了得意時的憩息地，失意時的避難所。當然，是心理上的。

與此同時，士大夫和知識界的心境開始變得平和，思想和文化也開始傾向於內省。因為安身已由科舉解決，立命則可以交給禪宗。科舉保證了國家的穩定，禪宗保證了心態的平衡。從此，中國人的目光便不再停留在外部世界，而更多地投向了內在心靈。這是中唐到兩宋的基本調性。

時勢造英雄，也造觀念。

當然，這同樣有一個過程，而且也同樣有趣。

[14]見劉勰《文心雕龍·明詩》。

[15]此偈傳為五代後梁高僧布袋和尚所作，但不見於《景德傳燈錄》和《五燈會元》，僅見於元末臨濟宗曇噩《明州定應大師布袋和尚傳》，因此也可能是偽作，但能代表禪宗。

[16]唐代科舉之盛，肇於高宗之時，成於玄宗之代，而極於德宗之世，是陳寅恪先生的觀點，見《元白詩箋論稿》。百丈清規創立的準確時間，部分學者主張以唐穆宗元和九年（814）四月立約，十三年（818）立碑為標志。但此時懷海已經遷化（圓寂），因此也有學者認為百丈並未創立清規。其實，懷海的宗教改革有兩個重要內容，一個是別立禪居（不再寄居律寺），二是參加勞動，這應該是更早的事情。另外，懷海享年九十五歲，六十歲至八十六歲時處於德宗朝，肯定是他的重要活動時期。以德宗朝或其前後為禪宗的改革期，應該可以成立。